Ыйык Китептин бардык пайгамбарлык китептеринин ичинен Жунус китебин түшүнүү жана терең изилдөө эң кыйыны. Бул эмгек өзүнүн чакан көлөмүнө карабастан, изилдөөчүлөр үчүн абдан көп көйгөйлөрдү жаратып, аны чечмелөө гана эмес, классификациялоону да кыйындатат. Ошентип, Байыркы Келишимдеги библиялык изилдөөлөр боюнча бир катар эксперттер өздөрүнүн диссертациясын коргоо үчүн ар кандай аргументтерди келтирип, Жунус китебин пайгамбарлык жазуу статусунан да ажыратышат. Маселен, О. Кайзер Жунус пайгамбардын китеби пайгамбарлык текст эмес, пайгамбар жөнүндөгү окуя экенин белгилеп, ушуга байланыштуу ал бул эмгекти Танахтын тарыхый жазмаларына шилтеме кылат.
Жунус китебинин мазмуну
Жунус китебин структуралык жактан үч бөлүккө бөлүүгө болот. Биринчи бөлүк Кудайдын Жунус пайгамбарга Ниневиге барып, Кудуреттүү Кудайдын каарын билдирүүсү менен башталат. Жунустун миссиясы - нинебиликтерди тобо кылууга үндөп, Кудай катуу өкүмдү жокко чыгарат. Жунус пайгамбар Кудайдын буйругунан качууга аракет кылып, кемеде качат. Бирок Теңир кемени катуу бороон менен кууп жетет, матростор мындай жаман аба ырайына ким себепкер болгонун билүү үчүн өкчөмө таш ыргытышат. өкчөмө таш туура бурмаланган (Жунус пайгамбар) көрсөтүп турат, ал өз күнөөсүн мойнуна алууга аргасыз болгон.күнөөлүү, деңизчилерден аны сууга ыргытып жиберүүнү суранат. Моростор бул кеңешти аткарып, Жунусту деңизге ыргытып жиберишет, ал жерде аны кандайдыр бир чоң жандык жутуп жиберет, еврейче жөн эле «балык» деп аталат, ал эми Ыйык Китептин орусча котормосунда ал «кит» деген сөз менен белгиленет. Окуя боюнча Жунус пайгамбар бул балыктын ичинде үч күн, үч түн болгон. Анан балык Жунустун тиленүүсүнөн кийин, аны ошол эле Нинебинин жээгине түкүрдү, ал жерге Кудай аны жиберет. Бул окуя христиан салтында Жунус пайгамбардын белгиси катары белгилүү жана адатта Иса Машаяктын өлүмү жана тирилиши менен байланыштуу.
Окуянын экинчи бөлүгүндө Жунус пайгамбардын нинебиликтерге Кудайдын өкүмүн кантип жарыялаганы айтылат - дагы 40 күн жана шаар тургундары өкүнбөсө, талкаланат. Жунустун өзү таң калтыргандыктан, тургундар конокко келген пайгамбардын насаатын бүт олуттуулук менен кабыл алышкан. Падыша бүткүл өлкө боюнча өкүнүүнү жарыялап, бардык тургундар, атүгүл үй жаныбарлары да таар кийимин кийген орозо кармоого аргасыз болгон.
Китептин үчүнчү бөлүгүндө Кудай менен Жунустун ортосундагы талаш-тартыш сүрөттөлөт. Акыркысы, Нинебиликтердин тобо кылуусу менен жумшартылган Кудуреттүү Кудай өзүнүн өкүмүн жокко чыгарып, шаарды кечиргенин көргөндө, анын кадыр-баркы булганганына капа болду. Пайгамбар менен акылдашуу үчүн Аллах бир керемет көрсөтөт: бир түндө бүт дарак өсүп, ошол эле түнү куурап калат. Акыркы Жунус үчүн адеп-ахлактык мисал катары кызмат кылат - ал өсүмдүк үчүн боору ооруп, ал тургай, анын жашоосуна каргап да. Дарак өкүнсө, кантип бүт шаарга ырайым кылбасын? Кудай Жунустан сурайт. Бул китептин окуясы аяктайт.
Жунус китебинин тарыхы
Бул эмгекте сүрөттөлгөн окуялардын болгондугу өтө күмөндүү. Повесттин бүтүндөй полотносун сиңирген жомоктук компоненттер еврей эмес тектүү адабий таасирдин фактысын көрсөтүп турат. Деңиз саякаттары, балыктардын куткаруусу жана башкалар байыркы жомоктордо кеңири таралган мотивдер. Жунустун аты да жүйүт эмес, бирок, кыязы, Эгей. Болжолдуу убакта Ниневи китепте көрсөтүлгөндөй болгон эмес - жүз жыйырма миң калкы бар Улуу шаар (бул санга, ошол кездеги каада-салт боюнча, аялдар кирбейт. жана балдар, бул доордогу шаардын тургундарынын саны жөн гана фантастикалык болуп чыгат). Кыязы, китептин сюжети педагогикалык максатта ар кандай жомоктордон жана элдик тамсилдерден куралган.
Жунус китебиндеги адеп-ахлак
Кудайдын жүйүттөрдүн дини үчүн бутпарастар шаарга өзгөчө көңүл бурбагандыгынын өзү (жана Нинебиянын еврей Кудайы Жахабага сыйынуу менен эч кандай байланышы жок) бутпарастар маанилүү роль ойногон жагдайлардан кабар берет. Балким, бул ар кандай каада-салттарды алып жүрүүчүлөрдүн жергиликтүү бирге жашашын жана иудейлердин өздөрүнүн диний дүйнөсүн бутпарастык чөйрө менен элдештирүү каалоолорун көрсөтүп турат. Бул жагынан алганда, Жунус китеби Мусанын бешинчи китебинен кескин айырмаланат, мында бутпарастар толук черемге (каргыш) дуушар болушат жана жок кылынышы керек, же эң жакшысы, чыдамкайлык болушу керек. Жунустун китеби, тескерисинче, бардык адамдарга, жүйүттөргө да, бутпарастарга да бирдей кам көргөн Кудай жөнүндө кабарлайт.пайгамбарын насаат менен жиберет. Белгилей кетсек, Тооратта Кудай бутпарастарга пайгамбарларды тообо насааты менен эмес, дароо жаза кылыч менен жиберген. Содом менен Амордо да Кудурети Күчтүү Кудай адил адамдарды гана издейт, бирок күнөөкөрлөрдү тобо кылууга аракет кылбайт.
Жунус китебиндеги адеп-ахлак Теңирдин жүз жыйырма миң акылсыз адамдары жана көптөгөн бодо малдары бар улуу шаарды кантип аябоо керектиги жөнүндөгү акыркы аят-суроосунда камтылган.
Жазуу убактысы
Тексттин ички анализине таянып, акыркы еврей сөздөрүнүн жана мүнөздүү арамей конструкцияларынын болушуна таянып, изилдөөчүлөр бул адабий эстеликти 4-3-кылымдарга таандык кылышат. BC e
Жунустун автору
Албетте, Жунус пайгамбардын өзү бул чыгарма жазылганга чейин жарым миң жыл мурун жашаган (эгер ал такыр жашаган болсо) тарыхый прототиби китептин автору боло алмак эмес. Кыязы, аны бутпарастардын таасири күчтүү аймакта жашаган еврей түзгөн - мисалы, порт шаарында. Бул чыгарманын моралдык универсализмин түшүндүрөт. Автордун өздүгүн так аныктоо мүмкүн эмес.
Жунус пайгамбар – чечмелөө жана тафсир
Байыркы Келишимди чечмелөөнүн эки салты – еврей жана христиан – бул текстти ар кандай чечмелешет. Эгерде жүйүттөр, биринчи кезекте, Жунус китебинен бардык башка кудайлардан жогору турган жана юрисдикциясы бардык жаратылгандар сыяктуу бардык элдерди камтыган Кудай-Теңирдин кудуреттүүлүгү жөнүндө ырастоосун көрүшсө, христиандар башка маанини көрүшөт. Тактап айтканда, христиандар үчүнЖунусту балык жутуп алган эпизод борбордук болуп калат. Инжилде Ыйсанын өзүнө таандык сөздөрүнө таянсак, киттин курсагындагы Жунус пайгамбар айкаш жыгачка кадалган, тозокко түшкөн жана үчүнчү күнү кайра тирилген Машайакты билдирет.
