Адамды «жаратуунун таажысы» деп аташат. Адамдар өтө татаал. Физиологиялык функциялардан, системалардан жана органдардан тышкары, ар бир адамдын ажырагыс бөлүгү болуп анын жан дүйнөсү, аң-сезими саналат.
Ошол процесстер анын аң-сезиминде болуп, ага жаңы шыктарга, билимдерге ээ болууга, турмуштук тажрыйбаны топтоого, ар кандай ачылыштарды жасоого мүмкүндүк берет. Рухий, адеп-ахлактык жана адеп-ахлактык баалуулуктар, сулуулукту кабыл алуу жана аны жаратуу жөндөмү да адам табиятынын ажырагыс компоненттери болуп саналат.
Адамдын психикасы жана физиологиясы чындыгында бир бүтүндүктүн эки өңүтү болсо да, алардын ортосунда конфликттер болушу толук мүмкүн. Жөн гана рухий жана дененин ортосундагы карама-каршылыкка байланыштуу суроолор илимде "психофизикалык маселе" термини менен белгиленет.
Бул эмне? Аныктама
Бул термин адам табиятынын психикалык жана физиологиялык компоненттеринин ортосундагы байланышка тиешелүү болгон бардык же теориялык мүмкүн болгон маселелерди билдирет.
Кабыл алынган аныктамага ылайык,психофизикалык маселе - материалдык, аң-сезим жана дене менен рухий байланыш. Башкача айтканда, бул физикалык жана психикалык процесстердин, алардын өз ара таасири жана биринин экинчисине киришинин ортосундагы тең салмактуулук.
Бул чыгарылыштын тарыхынан
Адам жаратылышынын психикалык компонентинин кубулуштары физиологиялык процесстер менен кандай байланышта экени жөнүндө биринчи жолу, ал тургай байыркы доорлордо эле ойлоно башташкан. Албетте, ал убакта «психофизикалык» термини колдонула элек болчу. Психофизиологиялык көйгөй - бул акыркы жана өткөн кылымдын башында пайда болгон дээрлик заманбап сөз. Орто кылымдарда жана мурунку мезгилдерде башка түшүнүктөр колдонулуп келген: жан, дененин жашоосу жана башкалар.
Биринчи жолу бардык нерселерди эки негизги компонентке – рухий жана денеликке бөлүү теориясы 17-кылымда пайда болгон. Бул маселе аныкталып, ошого жараша француз математиги жана философу Рене Декарт биринчи теорияны алдыга койгон.
Анын ою боюнча, психофизикалык проблема эки субстанциянын – денелик жана рухийликтин катышынын бузулушу. Дене илимпозуна байланыштуу процесстер:
- тамак;
- дем;
- космосто кыймылдоо;
- асылдандыруу.
Албетте, башка физиологиялык кубулуштар да "дене заты" катары классификацияланган. Демек, эрктин, аң-сезимдин, ой жүгүртүү процесстеринин көрүнүшү менен байланышкан бардык процесстер руханий компонентке өткөн.
Рене Декарттын теориясынын маңызы
Француз окумуштуусу буга ишенгенпсихикалык кубулуштар физиологияга түздөн-түз байланыштуу эмес, андан да анын түздөн-түз натыйжасы боло албайт. Бул постулаттын негизинде Декарт адам табиятындагы бул карама-каршы компоненттердин чогуу жашоосу үчүн түшүндүрмө издеген.
Окумуштуу "психофизикалык маселе" эмес, "өз ара аракеттенүү" терминин колдонгон. Азыркы психологияда Декарттын теориясы фундаменталдуу теориялардын бири болуп эсептелет жана адам табиятынын компоненттеринин жанаша жашоонун параллелизм бөлүмүнө кирет.
Адам табиятынын психикалык жана физикалык компоненттеринин өз ара аракети төмөнкүчө каралат:
- дене жанга таасир этет, натыйжада негизги кумарлардын ойгонушуна, ар кандай вариацияларда денелик ырахаттарга жана сезимдик ырахаттарга ээ болуу;
- руханий дененин өз алдынча иштөөсүнө, импульстарды колго алып, өнүгүүсүнө жана жакшырышына себеп болот.
Башкача айтканда, философиядагы «психофизикалык маселе» сыяктуу маселенин биринчи илимий формулировкасы адамдын табиятын түзгөн субстанциялардын катышын биринин бири-бирине кошуу эмес, үзгүлтүксүз күрөшү катары караган. башкага.
Бул маселени дагы ким чечти?
Декарттын окуусу илимпоздор арасында резонанс жараткан жана, албетте, анын өзүнүн жактоочулары жана жолдоочулары болгон. Бул маселенин өнүгүшүнө эң чоң салым кошкон:
- Томас Хоббс.
- Готфрид Вильгельм Лейбниц.
- Бенедикт Спиноза.
Бул окумуштуулардын ар бири жөн эле изилдөө же иштеп чыгуу менен алектенген эмесбул философиялык суроо. Алар Декарт көрсөткөн багытка туура келбеген, ар дайым эмес, бардыгында эмес, "психофизикалык көйгөй" түшүнүгүнө өзүнө тиешелүү нерсени киргизишти.
Томас Гоббстун теориясы жөнүндө
Англис, философ жана материалист Томас Гоббс чындыгында адам табиятынын дене бөлүгү гана маанилүү, башкача айтканда, физикалык жагы маанилүү деп эсептеген. Англиялык илимпоз адамда руханий бөлүкчө бар экенин танбастан, ал организмде болуп жаткан физиологиялык процесстердин уландысы гана деп ырастаган.
Аң-сезим, ой жүгүртүү жана башка рухий процесстер денеден келип чыгып, алардын туундусу болуп саналат жана өз алдынча пайда болбостон, адамдын физиологиясына байкоо жүргүзүү менен аларды түшүнүүгө болот деген жыйынтыкка келген. жаратылыш.
Англис окумуштуусу теориянын маңызын мындайча түшүндүргөн: ой жүгүртүү физикалык процесстердин натыйжасы гана болгондуктан, ал дене компонентинен айырмаланып субъективдүү. Физиологиялык кубулуштар, дене муктаждыктары, организмде болуп жаткан процесстер, тескерисинче, объективдүү. Демек, аларды изилдөө менен адам табиятынын бир бөлүгү болгон субъективдүү заттардын өнүгүшүн түшүнүүгө жана алдын ала айтууга болот.
Готфрид Вильгельм Лейбниц теориясы боюнча
Саксониянын эң белгилүү философторунун, логикисттеринин жана математиктеринин бири да Рене Декарт менен толук тилектеш болгон эмес. Ошондой эле Лейбниц англис философу Гоббстун окуусун колдогон эмес.
Саксон теориясына ылайык, рухий жана физикалык принциптербирдей мааниге ээ жана алар адамдын табиятындагы маанилик даражасы боюнча бирдей. Лейбниц физикалык жана рухий компоненттер бири-бирин гармониялуу түрдө толуктап, өздөрүнүн өнүгүү мыйзамдарына баш ийет деп эсептеген.
Окумуштуу эсептегендей, адамдын руханий компоненти «акыркы» себептердин, мисалы, максатка жетүү зарылчылыгынын таасири астында көрүнөт. Дене компоненти объективдүү, реалдуу себептерге дуушар болот. Бул компоненттер бири-бирине түздөн-түз таасир этпейт, башкача айтканда, адамдын жеп-ичүүгө каалоосу, дем алуу муктаждыгы анын руханиятына эч кандай таасир этпейт жана тескерисинче. Ошого карабастан, адам табиятынын эки гипостазасы тең гармониялуу абалда, анткени алар бир бүтүндүн бөлүктөрү болуп саналат.
Лейбниц материалдык эмес, рухий компонентке артыкчылык берген. Башкача айтканда, окумуштуу кээ бир учурларда дененин принциби рухий муктаждыктарга ылайык келет, тескерисинче эмес деп эсептеген.
Бенедикт Спинозанын теориясы жөнүндө
Психофизикалык проблеманы бул окумуштуу монизмдин көз карашынын алкагында караган. Башкача айтканда, Спиноза адамдын табиятында өзүнчө компоненттер жок деп ырастаган. Адамдын табияты бир, бирок анын ар кандай көрүнүштөрү, касиеттери же сапаттары бар.
Башкача айтканда, рух жана дене, бул окумуштуунун теориясы боюнча, бир гана адамдын табиятынын сыпаттары. Демек, адам канчалык жигердүү аракет көрсөтсө, анын табияты - рухий жактан да, физикалык жактан да - ошончолук жеткилең болот.
Мунун теориясынын маңызыбир илимпоз дени сак денеде дайыма бирдей күчтүү жана күчтүү рух бар деген сөз менен жыйынтыктоого болот. Спиноза адамдын физикалык маданияты канчалык жогору болсо, анын рухийлиги, ой жүгүртүүсү, аң-сезими ошончолук татаал жана уюшкан деп эсептеген.
Заманбап илимпоздор эмне деп ойлошот?
Бүгүнкү күндө психофизикалык көйгөй кыскача өз ара аракеттенүү жана карама-каршылыктарды кароого кыскартылган:
- жан жана дене;
- менталитет жана сезимталдуулук.
Заманбап психологдор өткөн кылымда калыптанган үч негизги теориялык түркүктү карманышат. Бул постулаттардын маңызы төмөнкүдөй:
- физикалыктан алыстатуу;
- эмоционалдуулук менен акылдын бөлүнүшү;
- организмдин механизм, машина катары көрсөтүлүшү.
Ошентип, заманбап илимпоздор психофизикалык маселенин чечилишин мурунку кылымда иштеген мурункулардай эле, тактап айтканда, рух менен дененин үстүнөн акыл-эсти толук башкарууда көрүшөт.
Өткөн кылымда окумуштуулардын басымдуу көпчүлүгү адам табиятынын рухий жана физикалык компоненттерине тиешелүү маселелерди чечүүгө редукционизмдин позициясынан мамиле кылышкан. Ушул эле ыкма бүгүнкү күндө да актуалдуулугун сактап калууда.
"Редукционизм" термини эмнени билдирет?
"Редукционизм" деген эмне? Бул жөнөкөй кубулуштарды мүнөздөгөн мыйзам ченемдүүлүктөрдүн жардамы менен ар кандай татаал процесстердин маңызын түшүндүрүүгө негизделген методдордун жана принциптердин жыйындысы.
Мисалы, татаал көрүнгөн ар бир социологиялык процесскомпоненттерге бөлүнүшү жана экономикалык, биологиялык же башка кубулуштарга мүнөздүү мыйзам ченемдүүлүктөрдү колдонуу менен түшүндүрүлүшү мүмкүн. Башкача айтканда, бул ыкма татаалды жөнөкөйгө, же жогорураакты төмөнгө түшүрүү принцибине негизделген.
Өткөн кылымдагы психофизикалык маселелердеги редукционизм жөнүндө
Психофизикалык маселени чечүүнүн окшош варианттары өткөн кылымда мындай илимпоздордун эмгегинин аркасында пайда болгон:
- Людвиг Бючнер.
- Карл Фогт.
- Jacob Moleschott.
Алардын баары материалист болушкан. Бул илимпоздордун идеялары менен ойлорунун айкалышы илим дүйнөсүндө “физиологиялык редукционизм” деген атка ээ болгон. Бул багыттын маңызы адамдын мээси орган катары өзүнүн иштөө процессинде ойду чыгарат. Бул өт боордо же шире ашказанда бөлүнүп чыккандай болот. Ошентип, окумуштуулар психикалык кубулуштарды түшүндүрүү үчүн адамдын мээси орган катары тыгыз иштеш керек деп эсептешкен.
Теория өтө кеңири таралып, өзүнүн апогейине өткөн кылымдын 20-жылдарында жеткен. Өткөн кылымдын башында эң жөнөкөй рефлекстердин айкалышы менен өтө татаал жана татаал психикалык абалдарды түшүндүрүү адатка айланган. Мисал катары атактуу “Павлов итин” алсак болот. И. П. Павлов өзү да физиологиялык редукционизм идеяларынын жактоочусу жана улантуучусу болгон. Орусияда бул ыкма өткөн кылымдын ортосуна чейин психофизикалык маселелерди кароодо актуалдуу болгон.
Психофизикалык суроолордо редукционизм бихевиоризм багытын карманган окумуштуулар тарабынан кабыл алынган жана кабыл алынган. Анын маңызы руханий компоненттин бар экенин танууда жатат жана адам "стимулдарга жооп берүүчү" организм катары каралат.
Бүгүнкү күндө психофизикалык маселелердеги редукционизм жөнүндө
Өткөн кылымдын орто ченинде редукционизмдин методологиясы терең кризис абалына кирген. Бул багытты карманган илимпоздор мээнин физиологиясынан түздөн-түз көз каранды болбостон жүрүп жаткан татаал психикалык процесстердин болушу мүмкүндүгүн чындыгында четке кагышкандыктан, редукционизм техника катары жараксыз болуп чыкты.
Бирок 21-кылымда бул психологиялык багыт кайра жаралууда. Албетте, методология кээ бир өзгөрүүлөргө дуушар болду жана мындан ары категориялык билдирүүлөрдү камтыбайт. Бирок анын маңызы мурдагыдай эле: жөнөкөй нерсени билүү аркылуу комплексти түшүндүрүү.
Усулдун өзү социологияда жана башка илимдерде кеңири колдонулат. Социологиядагы редукционизм инсанды коомдук мамилелердин призмасы аркылуу кароонун жолу. Кибернетикалык редукционизм - психофизикалык процесстерди маалыматты талдоо жана кайра иштетүү натыйжасы катары кароо ыкмасы. Башкача айтканда, бул теорияда адамдын табияты компьютердин түзүлүшүнө окшош окшойт.
Психофизикалык маселелер практикада кантип чечилет?
Азыркы дүйнөдө балдардын психофизикалык өнүгүүсү эң курч көйгөй болуп саналат. Бул түшүнүк камтыйт:
- физикалыкөнүгүү, организмдин абалы;
- инсандын психикалык калыптанышынын нюанстары.
Ата-энелер менен мугалимдердин милдети бул параметрлерди туруктуу баланста, гармонияда сактоо. Алардын биринин өнүгүүсүндөгү четтөөлөр же бузуулар экинчисинде сөзсүз түрдө көйгөйлөргө алып келет. Башкача айтканда, физикалык жактан өнүкпөгөн бала психикалык ишмердүүлүгүндө да кыйынчылыктарга дуушар болот - ал чарчайт, маалыматты начар эстейт, окуу материалын өздөштүрө албайт.
Балдардын психофизикалык абалы стандарттарга ылайык, ар кандай тесттер аркылуу бааланат, алардын татаалдыгы кайсы курак тобуна арналганына жараша болот. Психофизикалык өнүгүүнүн ар кандай четтөөлөрүнүн классификациясы өтө кеңири. Мисалы, бул түшүнүк олигофренияны да, угуунун начарлоосун же көрүү курчтугун да камтыйт.
Балада психофизикалык көйгөй аныкталганда, анын татаалдыгына жараша оңдолот же чечилет. Мисалы, атайын иштеп чыгуу же окутуу ыкмалары колдонулат. Психологдор көбүнчө чоңдордогу ушундай көйгөйлөр менен күрөшүшөт.
