1924-жылы Роберт Э. Парк социалдык аралыкты жалпысынан жеке жана коомдук мамилелерди мүнөздөгөн түшүнүү жана жакындык даражасын жана деңгээлин өлчөөгө боло турган нерсеге чейин төмөндөтүү аракети катары аныктаган. Бул адамдын же топтун коомдогу башка адамга же топко болгон жакындыгынын же алыстыгынын, же бир топтун экинчи топко болгон ишеним деңгээлинин, ошондой эле ишенимдердин окшоштугунун даражасынын өлчөмү.
Социалдык аралык түшүнүгү көбүнчө расалык мамилелерди жана расалык мамилелерди изилдөө үчүн колдонулат. Ал социологиялык адабияттарда бир нече ар кандай жолдор менен концепцияланган.
Аффективдүү аралык
Социалдык алыстоонун кеңири таралган концепциясы аффективдүүлүккө багытталган. Бул ыкмага ылайык, ал аффективдүү аралык менен, башкача айтканда, бир топтун мүчөлөрү экинчисине канчалык боор ооруйт деген ой менен байланышкан.топ. Эмори Богардус, социалдык аралыктын шкаласы методунун жаратуучусу, адатта, өзүнүн масштабын аралыктын ушул субъективдүү-аффективдүү концепциясына негиздеген. Ал өзүнүн изилдөөсүндө адамдардын башка адамдарга жана жалпы эле адам топторуна болгон сезимдик реакцияларына көңүл бурган.
Жөнгө салуучу аралык
Экинчи ыкма социалдык аралыкты ченемдик категория катары карайт. Нормативдик аралык кимди инсайдер, кимди сырттан кароо керектиги жөнүндө жалпы кабыл алынган жана көбүнчө аң-сезимдүү түрдө айтылган нормаларды билдирет. Башкача айтканда, мындай нормалар «биз» менен «алардын» ортосундагы айырмачылыктарды аныктайт. Демек, бул көрүнүштүн ченемдик формасы аффективдик формадан айырмаланат, анткени ал социалдык аралык мамилелердин субъективдүү эмес, объективдүү структуралык аспектиси катары каралат деп болжолдойт. Бул түшүнүктүн мисалдарын Георг Симмел, Эмиль Дюркгейм жана кандайдыр бир деңгээлде Роберт Парк сыяктуу социологдордун айрым эмгектеринен тапса болот.
Интерактивдүү аралык
Социалдык аралыктын үчүнчү концептуализациясы эки топтун ортосундагы өз ара аракеттенүүнүн жыштыгына жана интенсивдүүлүгүнө көңүл буруп, эки топтун мүчөлөрү бири-бири менен канчалык көп болсо, алар социалдык жактан ошончолук жакын болот деп ырастайт. Бул концепция социологиялык тармак теориясындагы ыкмаларга окшош, мында эки тараптын өз ара аракеттенүү жыштыгы алардын ортосунда пайда болгон байланыштардын "күчүнүн" жана сапатынын өлчөмү катары колдонулат.
Маданий жана көнүмүш аралык
Төртүнчү концептуалдаштыруусоциалдык дистанция Бурдье (1990) тарабынан сунушталган маданий жана көнүмүш багытка багытталган. Бул түшүнүктөрдү сөзсүз түрдө кесилишкен алыстыктын «өлчөмдөрү» катары кароого болот. Эки топтун мүчөлөрү бири-бири менен бат-баттан өз ара аракеттениши мүмкүн, бирок бул дайыма эле алар бири-бирине "жакын" сезилет же нормативдик түрдө бири-бирин бир топтун мүчөлөрү деп эсептешет дегенди билдирбейт. Башкача айтканда, социалдык аралыктын интерактивдүү, ченемдик жана аффективдүү өлчөмдөрү сызыктуу түрдө байланышпашы мүмкүн.
Башка изилдөөлөр
Социалдык аралык – көптөгөн заманбап психологиялык изилдөөлөрдүн негизи. Аны антрополог жана маданияттар аралык изилдөөчү Эдвард Т. Холл башка мааниде жаныбардын тынчсыздана электе өз тобунан сактай ала турган психологиялык аралыкты сүрөттөө үчүн колдонгон. Бул көрүнүштү психологиялык комфорт жагынан ата-энесинен же тарбиячыларынан мүмкүн болушунча алысыраак басып же жөрмөлөй алган балдарда жана ымыркайларда байкоого болот. Балдардын социалдык-психологиялык аралыктары өтө аз.
Холл ошондой эле концепция телефон, рация жана телевизор сыяктуу технологиялык жетишкендиктер менен кеңейтилгенин белгилейт. Холлдун бул концепцияны талдоосу Интернеттин өнүгүшүнө чейин болгон, бул социалдык алыстоону бир топ жогорулаткан. Адамдардын ортосундагы аралык биздин планетадан да кеңейүүдө, анткени биз активдүү иштей баштайбызкосмосту изилдөө.
Маданий аспект
Кээ бир социологдор ар бир адам өзүнүн маданиятын башкалардан жогору деп эсептейт, ал эми башка маданияттар өзүнүн маданиятынан айырмачылыктары үчүн "төмөн" деп эсептешет. Эки маданияттын ортосундагы аралык акыры жек көрүү түрүндө көрүнүшү мүмкүн. Бул социалдык жана улуттук аралыктын жана жек көрүүнүн кесепети ар кандай маданий топтордун ар кандай социалдык топтору үчүн туура деп эсептеген терс пикирде. Мисалы, индиялык брахмандар (брахмандар) индус коомунда эң жогорку, шудралар эң төмөнкү статуска ээ деп эсептешет жана бул абдан адилет жана табигый көрүнүш. Эгерде брахман баласы судра балага тийсе, ал кол тийбес нерсе менен байланышта болгон болжолдуу булгануудан арылуу үчүн ваннага түшүүгө аргасыз болот.
Өлчөө ыкмалары
Байланыштын социалдык алыстыгын өлчөөнүн айрым ыкмаларына адамдардын өз ара аракеттенүүсүнө түз байкоо жүргүзүү, анкеталар, тездетилген чечим тапшырмалары, маршруттарды пландаштыруу көнүгүүлөрү же башка социалдык долбоорлоо ыкмалары кирет.
Анкеталарда респонденттерден, адатта, кайсыл топторду белгилүү бир өңүттө кабыл аларын сурашат. Мисалы, алар ар бир топтун мүчөсүн кошуна катары, кесиптеш катары же нике өнөктөшү катары кабыл аларын билиш үчүн. Социалдык алыстоо анкеталары адамдардын чындыгында кандай экенин теориялык жактан өлчөй алатбашка топтун мүчөсү дос же кошуна болууга умтулса, болмок. Бирок, социалдык аралыктын шкаласы бир топ менен бирдей байланышта болууну каалабагандыктын даражасын өлчөө аракети гана. Белгилүү бир кырдаалда адамдын иш жүзүндө эмне кылары да жагдайга жараша болот.
Тездетилген чечим көйгөйлөрүндө изилдөөчүлөр социалдык жана физикалык аралыктын ортосундагы системалуу байланышты сунушташты. Адамдардан сунушталган сөздүн мейкиндикте жайгашкан жерин көрсөтүүнү же анын бар-жоктугун текшерүүнү суранганда, мейкиндик жактан жакыныраак жерде "биз" деген сөз, ал эми "башкалар" деген сөз өз кезегинде экранда көрсөтүлгөндө, адамдар тезирээк жооп беришет. бир кыйла алыс жайгашкан. Бул социалдык алыстоо менен физикалык аралыктын концептуалдык жактан байланышта экенин көрсөтүп турат.
Периферия теориясы
Социалдык периферия көбүнчө социалдык алыстоо менен бирге колдонулган термин. Бул коомдук мамилелерден "алыста" адамдарды билдирет. Социалдык чет-жакалар-дын екулдеру баарыдан мурда борборлордо, езгече алардын борборлорунда болот деп эсептешет.
"Жергиликтүү периферия" термини, тескерисинче, шаардын борборунан физикалык жактан алыс жайгашкан жерлерди сүрөттөө үчүн колдонулат. Булар көбүнчө шаардын борборуна социалдык жактан жакын жайгашкан шаар четиндеги райондор. Кээ бир учурларда, Париждин чет жакасындай эле, жергиликтүү периферия социалдык периферия менен кесилишет.
1991-жылы Мулган эки шаардын борборлору практикалык максатта көбүнчө өз четине караганда бири-бирине жакыныраак экенин айткан. Бул шилтемегеЧоң уюмдардагы социалдык алыстоо өзгөчө борбор шаарларга тиешелүү.
Түшүнүк булагы - эссе "Чоочун"
"Чоочун" – Георг Зиммелдин социологиясы боюнча очерки, алгач мейкиндик социологиясы боюнча бөлүмгө экскурсия катары жазылган. Эсседе Зиммел «бөтөн» түшүнүгүн уникалдуу социологиялык категория катары киргизген. Ал чоочун адамды атайын топко тиешеси жок «сырттан» да, бүгүн кирип, эртең кете турган «тентип» да айырмалайт. Бейтааныш, деди ал, бүгүн келип, эртең калат.
Чоочун адам өзү жашаган жана катышкан топтун мүчөсү, бирок ошол эле учурда топтун башка "туган" мүчөлөрүнөн алыс бойдон кала берет. Социалдык аралыктын башка формаларына салыштырмалуу айырмачылыктар (мисалы, класстык, гендердик, жада калса этностук жактан) жана чоочун адамдын алыстыгы алардын "келип чыгышы" менен байланыштуу. Бейтааныш топтун башка мүчөлөрү менен тынымсыз мамиледе болсо да, анын «жакындыгына» караганда «алыстыгы» көбүрөөк басым жасалат. Концепцияны кийинчерээк комментаторлордун бири айткандай, бейтааныш адам топтун ичинде катары кабыл алынат.
Түшүнүктүн маңызы
Эсседе Зиммел чоочун адам үчүн мындай уникалдуу позициянын кесепеттерин, ошондой эле бейтааныш адамдын катышуусунун топтун башка мүчөлөрү үчүн мүмкүн болуучу кесепеттерин кыскача козгойт. Тактап айтканда, Зиммел топтун ичиндеги өзгөчө позициясынан улам бейтааныш адамдар көбүнчө топтун башка мүчөлөрү атайын тапшырмаларды аткарышат деп болжолдойт.же аткара албайт, же каалабайт. Мисалы, заманбап коомдордо бейтааныш адамдардын көбү соода иштерине аралашкан. Мындан тышкары, алар алыс жайгашкандыктан жана жергиликтүү фракциялардан алыс болгондуктан, алар көз карандысыз арбитр же судья боло алышат.
Чоочун түшүнүгү кийинки социологиялык адабияттарда салыштырмалуу кеңири колдонулган. Аны Роберт Парктан тартып Зигмунт Бауманга чейин көптөгөн социологдор активдүү колдонушат. Бирок, эң көп колдонулган социологиялык концепциялардай эле, аларды колдонууга жана чечмелөөгө байланыштуу кээ бир талаш-тартыштар болгон.
Георг Симмел бейтааныш жана социалдык аралык концепцияларынын жаратуучусу
Симмель биринчи немис социологдорунун бири болгон: анын неоканттык мамилеси социологиялык антипозитивизмдин негизин түзгөн. «Коом деген эмне?» деген суроону берүү менен. Канттын «жаратылыш деген эмне?» деген суроосуна түздөн-түз кайрылып, ал социалдык индивидуалдуулукту жана бытырандылыкты талдоодо инновациялык ыкманы жараткан. Зиммел үчүн маданият тарыхтын жүрүшүндө объективдүү болгон тышкы формалар аркылуу инсандарды өстүрүү деп аталды. Зиммель социалдык жана маданий кубулуштарды «формалар» жана «мазмундар» жагынан убактылуу мамилелер менен талкуулаган. Форма мазмунга айланат жана контекстке жараша болот. Бул жагынан алганда, ал коомдук илимдердеги структуралык ой жүгүртүү стилинин баштоочусу болгон. Мегаполисте иштеп, Симмел шаардык социологиянын, символдук интеракционизмдин жана социалдык байланыштарды талдоонун негиздөөчүсү болуп калды.
БолууМакс Вебердин досу Зиммел жеке мүнөздөгү темада социологиялык «идеалдуу типти» эске салгандай жазган. Бирок ал эмоциялар жана романтикалык сүйүү сыяктуу темаларды философиялык жактан камтыган академиялык стандарттарды четке какты.
