Ариандык ереси орто кылымдардагы чиркөөнүн тарыхындагы эң маанилүү көрүнүштөрдүн бири. Ал биздин замандын 9-кылымында пайда болуп, христиан дининин пайдубалын солкулдаткан. Бир нече кылымдан кийин да бул окуу азыркы дүйнөгө таасирин тийгизүүдө.
Бидаат деген эмне
Эрезия – бул кандайдыр бир диндин доктринасын атайылап бурмалоо. Бул же айрым теологиялык догмаларды түшүнүүдөн чегинүү же өзүнчө диний мектептерди же секталарды түзүү болушу мүмкүн.
Христиан дининин калыптануу мезгилинде ар кандай адашкан окуулар чиркөөгө олуттуу коркунуч туудурган. Диндин негизги догмалары али иретке келтириле элек жана так формулировкалана элек, бул христиандык ишенимдин маңызына көп учурда карама-каршы келген көптөгөн жоромолдорду пайда кылган.
Орто кылымдын ересиархтарынын көбү чын ыкластуу динчилдер, билимдүү жана белгилүү дааватчылар болушкан. Алар популярдуу болгон жана адамдарга белгилүү бир таасири болгон.
Арианизмдин жаралышынын шарты
Христианчылыктын пайда болушунун алгачкы кылымдары, анын жолдоочулары катуу куугунтукка дуушар болушкан.дүйнө жүзү боюнча. 313-жылы гана императорлор Константин жана Лициний тарабынан Милан жарлыгы чыгып, ага ылайык Рим аймагындагы бардык ишенимдер бирдей деп таанылган.
Арианизм пайда болгон учурда динге ишенгендерди куугунтуктоо токтоп, Рим империясында христиан чиркөөсү жетекчиликти колго алган. Анын коомдук-саясий турмушка таасири абдан тез тарады. Ошентип, чиркөөнүн ичиндеги келишпестик бүт империялык түзүлүштүн жашоосунда чагылдырылган.
Ошол убакта эрезиктер жана бөлүнүүлөр кеңири таралган. Алар дайыма эле идеологиялык теологиялык айырмачылыктарга негизделген эмес. Пикир келишпестиктер көбүнчө ар кандай экономикалык, саясий жана этникалык кызыкчылыктардын кагылышынын негизинде келип чыккан. Кээ бир социалдык топтор диндин жардамы менен өз укуктары үчүн күрөшүүгө аракет кылышкан.
Мындан тышкары чиркөөгө көптөгөн билимдүү, ойчул адамдар келишти. Мурда олуттуу деп эсептелбеген суроолорду бере башташты. Мисалы, Ыйык Үч Бирдик жөнүндөгү окууну башкача түшүнүү арианизмдин пайда болушуна түрткү болгон.
Арианизмдин маңызы
Анда бүткүл христиан дүйнөсүн дүрбөлөңгө салган бул адашуу деген эмне? Кыскача айтканда, арианизм - бул доктрина, ага ылайык Иса Машаяк Ата Кудайды жараткан, ошондуктан ага консубстанциялык эмес (б.а. барабар), тескерисинче, төмөн. Ошентип, Кудайдын Уулу теңирчиликтин толуктугуна ээ эмес, бирок жогорку күчтүн куралдарынын бири гана болуп калат.
Кийинчерээк Ариус өзүнүн позициясын бир аз жумшартып, Уулду башкалардай эмес, Атанын эң жеткилең жаратуусу деп атаган. Бирокмаңызы мурдагыдай эле.
Ариан бидъаты Ыйык Үч Бирдиктин догмасынын заманбап түшүнүгүнө карама-каршы келет, анда бардык кудайлык гипостазалар Ата, Уул жана Ыйык Рух консубстанциялык, башталышы жок жана бирдей деп айтылат.
Бирок алгачкы христиан чиркөөсүндө так түзүлгөн догмалар болгон эмес. Азырынча бирдиктүү ишеним болгон эмес. Теологдор ар бири өз терминологиясын колдонуп, талаш-тартыштарга жана карама-каршылыктарга сабырдуу болушкан. Улуу Константиндин бийликке келиши менен гана Рим империясы чиркөөдөн так формулировка менен бирдиктүү доктрина кабыл алууну талап кылган.
Прест Ариус
Окутуу аты аталган Ариус 4-кылымдын көрүнүктүү жарчысы жана ойчулу болгон. Ал Александрия шаарындагы Бавкал чиркөөсүнүн пресвитери болуп кызмат кылган. Ариус таланттуу жана харизматикалык инсан, элдин сүймөнчүлүгү болгон. Александриялык епископ Ахиллес өлөр алдында анын мураскорлорунун бири деп атаган.
Бирок епископтук такты үчүн күрөштө анын атаандашы Александр жеңишке жеткен. Ал арианизм дининин ашынган каршылашы болгон жана пресвитерди жана анын жолдоочуларын толук масштабдуу куугунтукка ала баштаган. Ариус куугунтукка алынып, чиркөөдөн чыгарылып, Никомедияга качып кеткен. Жергиликтүү епископ Евсевий аны катуу колдоп турду. Ариустун окуулары чыгышта өзгөчө жактырылып, көптөгөн колдоочуларга ээ болгон.
Император Константин 324-жылы Лицинийди жеңип, тактыга отурганда, ал чиркөө боюнча кызуу талаш-тартыштарга туш болгон. Анын идеясы христиан динин мамлекет кылуу болчуРим империясынын дини. Ошондуктан ал талкуунун журушуне жигердуу кийлигишип, элдешууну талап кылып, Ариус менен Александрга ез элчилерин жиберди.
Бирок бул адамдардын саясий жана диний көз караштары айырмачылыктарды оңой эле унута алгыдай болгон. Ал эми 325-жылы чиркөөнүн тарыхында Никеяда биринчи Экуменикалык Кеңеш чакырылган.
Чиркөө кеңештери деген эмне
Чиркөө кеңештеринин салты 50-жылы, Элчилер китебинде жазылгандай, элчилер Элүүнчү күн майрамында Иерусалимде чогулгандан башталган. Ошондон бери чиркөөнүн иерархтары бүт чиркөөгө тиешелүү олуттуу маселелерди чечүү үчүн чогулушту.
Бирок азырынча бул чогулуштар жергиликтүү епископтор менен гана чектелди. Константинге чейин эч ким бүт Рим империясынын деңгээлинде доктриналык маселелерди талкуулоону элестете алган эмес. Жаңы император өз бийлигин христианчылыктын жардамы менен бекемдемек болгон жана ага масштаб керек болчу.
Орусча "универсал" сөзү грекче "эл жашаган жердин" котормосу. Грек-рим империясы үчүн бул кеңештердин чечимдери аларга белгилүү болгон бардык аймактарда кабыл алынганын билдирген. Бүгүнкү күндө бул жарлыктар бүт христиан чиркөөсү үчүн маанилүү болуп саналат. Православие дүйнөсү жети кеңештин чечимдерин тааныйт, католик дүйнөсү дагы көптөгөн нерселерди тааныйт.
Никая Кеңеши
Биринчи Экуменикалык Кеңеш 325-жылы Никеяда өткөн. Бул шаар Никомедиянын чыгыш императордук резиденциясынын жанында жайгашкан, бул Константинге дебатка жеке катышууга мүмкүндүк берген. Мындан тышкары, Никея элчилик болгонАриустун жактоочулары аз болгон батыш чиркөөсү.
Император Александрия епископунун партиясын күчтүүрөөк жана үстөмдүк кылуучу чиркөөнү башкарууга ылайыктуу деп эсептеп, талаш-тартышта анын тарабын алган. Чечимге Рим менен Александрдын бийлиги олуттуу таасир эткен.
Кеңеш үч айга жакын созулуп, натыйжада кээ бир толуктоолор менен кесареволук чөмүлтүлүү ишенимине негизделген Никена ишеними кабыл алынган. Бул документ Кудайдын Уулунун жаратылбаган жана Атасы менен тыгыз байланышта экенин түшүнүүнү ырастады. Ариандык бидъат айыпталып, анын жолдоочулары сүргүнгө жөнөтүлгөн.
Никейден кийинки арианизм
Экуменикалык Кеңеш аяктагандан кийин дароо эле бардык епископтор жаңы Кредди колдобой турганы айкын болду. Ал чыгыш епархияларында өкүм сүргөн салттардан абдан айырмаланган. Ариустун окутуусу логикалуу жана түшүнүктүү болуп көрүнгөндүктөн, көптөр компромисстик формулаларды кабыл алууну жакташкан.
Дагы бир мүдүрүлтпөгөн нерсе "консустанциялык" деген сөз болду. Ал эч качан Ыйык Жазманын тексттеринде колдонулган эмес. Андан тышкары, ал 268-жылы Антиохия Кеңешинде айыпталган модалисттердин бидъаты менен байланышкан.
Император Константин өзү арийлер куулгандан кийин чиркөөдөгү бөлүнүү күчөп баратканын көрүп, ишенимдин сөздөрүн жумшартууну жактаган. Ал сүргүнгө айдалган епископторду кайтарып, никенизмди жактагандарды сүргүнгө жөнөтөт. Өмүрүнүн аягында ал эң берилген Ариандардын биринен чөмүлтүлгөнү белгилүүНикомедиялык Евсевий дин кызматчылары.
Императордун уулдары ар кандай христиан агымдарын колдошкон. Ошондуктан батышта никенеизм, чыгышта ариандык бидъат өнүккөн, бирок бир кыйла орточо вариантта. Анын жолдоочулары өздөрүн Оми деп аташкан. Атүгүл Ариустун өзү да кечирилип, дин кызматын кайтарууга даярданып жаткан, бирок күтүлбөгөн жерден каза болгон.
Негизинен арианизм Константинополдогу Экуменикалык Кеңеш чакырылганга чейин үстөмдүк кылган багыт болгон. Буга Европадагы варвар урууларына негизинен Чыгыш чиркөөсүнүн өкүлдөрүнүн миссионер катары жөнөтүлгөнү да шарт түзгөн. Көптөгөн вестготтор, вандалдар, килемдер, ломбарддар жана бургундиялыктар арианизмди кабыл алышкан.
Экинчи Эуменикалык Кеңеш
Император Теодосий, Джулиан Джулиан тактыга тактыга отурган, жарлык чыгарган, ага ылайык Никене символун кабыл алуудан баш тарткандардын баары эретиктер деп жарыяланган. Чиркөөнүн бирдиктүү окуусун биротоло бекитүү үчүн 381-жылдын май айында Константинополдо Экинчи Экуменикалык Кеңеш чакырылган.
Ушул убакта Ариустун жолдоочуларынын позициясы чыгышта да кыйла алсыраган. Императордун жана никейликтердин кысымы өтө күчтүү болгондуктан, орточо омии расмий чиркөөнүн көкүрөгүнө өтүп кеткен, же кескин түрдө радикал болуп калган. Алардын катарында эл колдобогон эң жалындуу өкүлдөр гана калды.
150гө жакын епископ Константинополго ар кайсы аймактардан, негизинен чыгыштан келишкен. Кеңеште арианизм концепциясы акыры айыпталып, Никена ишеними кабыл алынган.жалгыз чыныгы катары. Бирок, ал кичинекей ревизиялардан өттү. Мисалы, Ыйык Рух жөнүндөгү нерсе кеңейтилген.
Угуулар аяктагандан кийин, епископтор император Теодосийге бекитүү үчүн макулдашылган резолюцияларды жөнөтүштү, ал аларды мамлекеттик мыйзамдар менен теңешти. Бирок арианизмге каршы күрөш муну менен эле аяктаган жок. Чыгыш Германиянын жана Түндүк Африканын варварларынын арасында бул доктрина 6-кылымга чейин үстөмдүк кылган. Рим анти-еретик мыйзамдары аларга колдонулушу мүмкүн эмес болчу. 7-кылымда ломбарддардын никенизмге өтүшү гана ариандар ортосундагы талашка чекит койду.
Россияда арианизмдин пайда болушу
9-кылымдын экинчи жарымында Россия Византия менен активдүү соода алакасын түзгөн. Мунун аркасында маданий алмашуу болду. Византиялык тарыхчылар орустардын чөмүлтүлүшү жана чоң христиан коомдорунун түзүлүшү жөнүндө жазышкан. Константинополь Патриархаты Крым жарым аралынын бир жеринде орус метрополиясынын негизделгенин жарыялады.
Славян элдеринин христианчылыгы Византияга да, Рим империясына да аз көз каранды болгон. Оригиналдуулук сакталып, кызматтар жергиликтүү тилдерде жүргүзүлүп, ыйык тексттер жигердүү которулган.
Россияда арианизм пайда болгон кезде, Кирилл менен Мефодийдин насаатынан славяндар элчилер түшүнгөндөй универсалдуу чиркөө идеясын кабыл алышкан. Башкача айтканда, бардык элдерди кучагына алган жана ар түрдүүлүгү менен бириккен христиан коомчулугу. 9-10-кылымдагы славяндар диний толеранттуулук менен айырмаланган. Алар ар кандай христиан окууларынын жолдоочуларын, анын ичинде ирландиялык монахтарды жана арийлерди кабыл алышкан.
Муну менен күрөшРоссияда ересия өзгөчө зордук-зомбулук болгон эмес. Рим славяндарга сыйынууга тыюу салгандан кийин, Мефодий славян тилинде дин кызматчыларды жана литургиялык тексттерди даярдаган ариандык жамааттарга жакындаган. Ал улуттук чиркөөнү ушунчалык жактагандыктан, чех жылнаамаларынын биринде аны «орус архиепискобу» деп атап коюшкан. Византия менен Рим аны ариандык бидъаттын жолдоочусу деп эсептешкен.
Жалган Дмитрий жана Ариан секталары
Ариустун доктринасы Римдеги жана Константинопольдогу чиркөө тарабынан айыпталганына карабастан, анын 17-кылымга чейин Борбордук жана Чыгыш Европа өлкөлөрүндө көптөгөн жактоочулары болгон. Запорожьенин жана Шериктештиктин аймактарында ири арий жамааттары болгондугу белгилүү.
Алардын биринде Польшанын Гоща шаарында болочок Жалган Дмитрий I Гришка Отрепиев падыша Бористин куугунтугунан жашынып жүргөн, ошол учурда ал бай православ дворяндарынан жана бай православиелерден каражат издеп жүргөн. Украинанын дин кызматкерлери, бирок ишке ашкан жок. Ошондуктан, ал монастырдык анттардан толугу менен баш тартып, арийлерге кайрылган.
Жамаат мектебинде Отрепиев латын жана поляк тилдерин үйрөнгөн, догмалардын негиздерин түшүнгөн жана замандаштарынын айтымында, ага абдан сугарылган. Ариандардын колдоосуна ээ болуп, ал Запорожьедеги алардын диндештерине барды, ал жерде аксакалдар аны сый-урмат менен тосуп алышты.
Москвага каршы жортуулда Жалган Дмитрийди шылуундун кеңешчиси жана эң жакын досу Ян Бучинский жетектеген Запорожье казак-арийлеринин отряды коштоп жүргөн. Поляк жана украин коомчулугунун колдоосу Отрепиев үчүн олуттуу каржылык жардам болуп калды, бирок анын репутациясын толугу менен жок кылды. Россия.
Чыныгы падыша православдык эмес еретик боло албайт. Эми Жалган Дмитрийден дин кызматкерлери гана эмес, бүткүл орус эли баш тартты. Отрепиев турган жерди кайтарып бериши керек болчу. Ошондуктан, ал Гощага кайтып келбей, тектүү православдык литвалык Адам Вишневскийден камкордук издей баштаган.
Мүлкүндө ооруп калгандай түр көрсөтүп, мойнуна алган алдамчы дин кызматчыга өзүнүн келип чыгышы жана Москвадагы тактыга болгон дооматтары жөнүндө айтып берди. Колдоону сурап, акыры арианизмден ажырады.
Арианизмдин кесепеттери
Арианизмдин тарыхы 4-кылымда чиркөөнү титиреткен догмалардын катуу талашы эмес. Бул бөлүнүүнүн кесепеттерин азыркы маданият менен динден да көрүүгө болот. Арийлердин бүгүнкү жолдоочуларынын бири - Жахабанын Күбөлөрү.
Кээ бир изилдөөчүлөр бул окуу кыйыр түрдө ибадатканаларда Кудайдын сүрөттөрүнүн пайда болушун жана андан кийин иконокластар менен болгон талаш-тартыштарды жаратты деп эсептешет. Арийлердин жамааттарында Машаяктын образына жол берилген, анткени алардын ою боюнча, ал Кудай эмес, Атанын гана жаратуусу болгон.
Бирок Ариустун эң маанилүү жетишкендиги, аны менен болгон талаш-тартыштардын аркасында христиан коомчулугу чиркөө доктринасынын негизги догмаларын жана эрежелерин так аныктап, түзө алганы болду. Ушул убакка чейин Никено-Константинополь ишеними бардык христиандык конфессиялар тарабынан талашсыз чындык катары кабыл алынган.
