Өлбөстүк – адамдын өлгөндөн кийин да жашоосунун чексиз улануусу. Жөнөкөй сөз менен айтканда, өлбөстүктү тиги дүйнөдөн дээрлик айырмалай албайт, бирок философиялык жактан алар окшош эмес. Акыр жашоо – бул уландысы чексиз болобу же жокпу, өлгөндөн кийинки жашоонун уландысы.
Өлбөстүк дене өлсө да, өлбөсө да чексиз жашоону билдирет (чындыгында, кээ бир гипотетикалык медициналык технологиялар дененин өлбөстүгүнүн келечегин сунуштайт, бирок андан кийинки жашоо эмес).
Адамдын өлгөндөн кийинки жашоо маселеси
Өлбөстүк – адамзаттын негизги түйшүктөрүнүн бири жана ал салттуу түрдө диний салттар менен гана чектелип келгени менен, философия үчүн да маанилүү. Маданияттардын ар кандай түрлөрү өлбөстүктүн кандайдыр бир түрүнө ишенишкени менен, мындай ишенимдерди үч эксклюзивдүү эмес үлгү менен жыйынтыктоого болот:
- физикалыкка окшош астралдык дененин аман калышы;
- материалдык эмес жандын өлбөстүгү (б.а. денесиз бар болуу);
- дененин тирилүүсү (же реинкарнация, эгерде тирилген адамдын өлүү учурундагыдай денеси болбосо).
Өлбөстүк – философия жана дин көз карашы боюнча, инсандардын психикалык, рухий же физикалык болмушунун чексиз уландысы. Көптөгөн философиялык жана диний салттарда ал сөзсүз түрдө физикалык (дененин өлүмү) тышында материалдык эместин (жандын же акылдын) бар болушунун уландысы катары түшүнүлөт.
Ар кандай көз караштар
Өлбөстүккө ишенүү тарыхта кеңири таралганы анын чындыгына далил боло албайт. Бул түштөрдөн же башка табигый окуялардан келип чыккан ырым болушу мүмкүн. Ошентип, анын негиздүүлүгү жөнүндө маселе адамдар интеллектуалдык спекуляция менен алектене баштаган эң алгачкы доорлордон тарта философиялык жактан көтөрүлүп келген. Индус Катха Упанишадында Назикетас мындай дейт: «Адамдын кеткени күмөн - кээ бирөөлөр: ал бар; башкалар: ал жок. Мен бул тууралуу билмекмин». Упанишаддар - Индиядагы эң салттуу философиянын негизи - негизинен адамзаттын табиятын жана анын акыркы тагдырын талкуулашат.
Өлбөстүк да Платондук ой жүгүртүүнүн негизги көйгөйлөрүнүн бири. Чындыктын түпкүлүгү руханий деген ырастоо менен ал рухту эч нерсе жок кыла албайт деп ырастабастан, өлбөстүктү далилдөөгө аракет кылган. Аристотель түбөлүк жашоо жөнүндө айткан, бирок жеке өлбөстүктү коргогон эмес, анткени ал жан денесиз абалда жашай албайт деп эсептеген. Эпикурчулар материалисттик көз караштан алганда, деп эсептешкенөлгөндөн кийин аң-сезим жок экенин. Стоиктер муну сакталып калган бүтүндөй рационалдуу аалам деп эсептешкен.
Ислам философу Авиценна жанды өлбөс деп жарыялаган, бирок анын диндештери Аристотелге жакыныраак болуп, бир гана ааламдык акылдын түбөлүктүүлүгүн кабыл алышкан. Сент-Альберт Магнус жандын өзү көз карандысыз реалдуулук экенине таянып, өлбөстүктү жактаган. Джон Скот Эригена жеке өлбөстүктү акыл менен далилдөө же жокко чыгаруу мүмкүн эмес деп ырастаган. Бенедикт де Спиноза Кудайды эң акыркы реалдуулук катары кабыл алып, жалпысынан түбөлүктүүлүктү колдогон, бирок андагы инсандардын өлбөстүгүн эмес.
Агартуу доорунун немец философу Иммануил Кант өлбөстүктү таза акыл менен көрсөтүү мүмкүн эмес, адептүүлүк үчүн зарыл шарт катары кабыл алынышы керек деп эсептеген.
19-кылымдын аягында өлбөстүк, жашоо жана өлүм проблемасы философиялык камтама катары жок болуп кеткен, бул бир жагынан илимдин күчөгөн таасири астында философиянын секуляризацияланышына байланыштуу.
Философиялык көз караш
Бул талкуунун маанилүү бөлүгү акыл философиясындагы негизги суроого токтолот: рухтар барбы? Дуалисттер рух бар жана дененин өлүмүнөн кийин аман калат деп эсептешет; материалисттер акылды мээнин иш-аракетинен башка эч нерсе эмес деп эсептешет, ошондуктан өлүм адамдын жашоосун толугу менен жок кылат. Бирок айрымдар өлбөс жандар жок болсо да, тирилүү аркылуу өлбөстүккө жетүүгө болот деп эсептешет.
Бул талкуулар жеке инсандыкка байланыштуу талаштарга да тыгыз байланыштуу,анткени өлбөстүктүн ар кандай сүрөттөлүшү өлгөн адам бир кезде жашаган түпкү мен менен кантип бирдей боло аларын түшүндүрүшү керек. Салт боюнча философтор инсандык иденттүүлүктүн үч негизги критерийин карашат: жан, дене жана акыл.
Мистикалык мамиле
Эмпирикалык илим бул жерде аз сунуш кылса да, парапсихология чөйрөсү кийинки жашоого далил келтирүүгө аракет кылды. Өлбөстүктү жакында эле секулярдык футурологдор өлүмдү чексиз токтото ала турган технологиялар боюнча көрсөтүштү (мисалы, “Жасалма Карылык Стратегиялары” жана “Акыл-эсти жүктөө”), бул кандайдыр бир өлбөстүктүн келечегин ачат.
Өлбөстүккө болгон ишенимдердин ар түрдүүлүгүнө карабастан, аларды үч негизги моделде жалпылоого болот: астралдык дененин, материалдык эмес жандын жана тирилүүнүн аман калышы. Бул моделдер сөзсүз түрдө бири-бирин жокко чыгарбайт; чындыгында, көпчүлүк диндер экөөнүн айкалышын карманат.
Астралдык дененин аман калышы
Көптөгөн примитивдүү диний агымдар адам денесинин эки субстанциясынан турат деп болжолдойт: тийип, кучактап, көрүүгө жана уга турган физикалык; жана астралдык, кандайдыр бир сырдуу эфирдик субстанциядан жасалган. Биринчисинен айырмаланып, экинчисинин туруктуулугу жок (мисалы, дубалдардан өтө алат), ошондуктан тийүүгө болбойт, бирок аны көрүүгө болот. Анын сырткы көрүнүшү физикалык денеге окшош, бирок мүмкүн эместүс тондору ачыкыраак жана фигура бүдөмүк.
Өлгөндөн кийин астралдык дене физикалык денеден бөлүнүп, убакыт менен мейкиндикте сакталып калат. Ошентип, физикалык дене чирип кетсе да, астралдык дене аман калат. Өлбөстүктүн бул түрү көбүнчө тасмаларда жана адабияттарда (мисалы, Гамлеттин арбагы) чагылдырылган. Салт боюнча, философтор жана теологдор өлбөстүктүн бул моделинин артыкчылыктарынан пайдаланышкан эмес, анткени эки чечилгис кыйынчылык бар окшойт:
- эгерде астралдык дене чындап бар болсо, ал өлгөндө физикалык денеден чыгып кеткен деп эсептеш керек; бирок муну түшүндүргөн эч кандай далил жок;
- арбактар көбүнчө кийим менен пайда болот; бул астралдык денелер гана эмес, астралдык кийимдер да бар дегенди билдирет – бул өтө экстраваганттуу билдирүү.
Материалдык эмес Жан
Рухтун өлбөстүгүнүн модели «астралдык дене» теориясына окшош, бирок андагы адамдар эки субстанциядан турат. Ал дененин өлүмүнөн кийин аман калган субстанция кандайдыр бир башка дене эмес, тескерисинче, сезүү органдары аркылуу кабыл алынбай турган материалдык эмес бир рух экенин көрсөтөт. Генри Джеймс сыяктуу кээ бир философтор бир нерсе бар болушу үчүн ал мейкиндикти ээлеши керек (бирок физикалык мейкиндик сөзсүз түрдө эмес), демек, рухтар космостун бир жеринде болот деп ишенишкен. Көпчүлүк философтор дене өлүүчү деп эсептешкен, бирок жан өлбөйт. Декарттын доорунан бери (17-кылым) көпчүлүк философтор рух менен акыл бирдей деп эсептешкен жана адам өлгөн сайын анынпсихикалык мазмун материалдык эмес абалда жашайт.
Чыгыш диндери (мисалы, индуизм жана буддизм) жана кээ бир байыркы философтор (мисалы, Пифагор жана Платон сыяктуу) өлбөс рухтар өлгөндөн кийин денеден чыгып, материалдык эмес абалда убактылуу жашап, акыры жаңы денеге ээ болот деп ишенишкен. төрөлүү. Бул реинкарнация доктринасы.
Дененин тирилүүсү
Көпчүлүк грек философтору өлбөстүктү рухтун гана аман калышын билдирет деп эсептешсе, үч улуу монотеисттик дин (иудаизм, христианчылык жана ислам) өлбөстүк акыркы сот учурунда дененин тирилүүсү аркылуу ишке ашат деп ишенишет.. Бир кезде адамдарды түзгөн денелер Кудай тарабынан соттолушу үчүн кайра тирилет. Бул улуу конфессиялардын эч биринин өлбөс рухтун бар экендиги жөнүндө так позициясы жок. Ошондуктан, салттуу жөөттөр, христиандар жана мусулмандар өлгөн учурда жан денеден бөлүнүп, тирилүү учуруна чейин ортодогу өлбөс абалда жашай берет деп ишенишкен. Ал эми кээ бирлери ортодогу абал жок деп эсептешет: адам өлүм менен бирге жашоосун токтотот жана кандайдыр бир мааниде кайра тирилүү учурунда жашоосун улантат.
Түбөлүк жашоого ишенүү үчүн прагматикалык аргументтер
Көпчүлүк диндер ишенимге негизделген өлбөстүктү кабыл алууну карманышат. Башкача айтканда, дене өлгөндөн кийин адамдын аман калганына эч кандай далил келтиришпейт; чындыгында алардын өлбөстүккө болгон ишеними кээ бирөөлөргө жагатэч кандай рационализацияны талап кылбаган кудайлык аян.
Табигый теология болсо, Кудайдын бар экенине рационалдуу далилдерди келтирүүгө аракет кылат. Кээ бир философтор эгер биз Кудайдын бар экенин акыл-эстүү түрдө далилдей алсак, биз өлбөспиз деген тыянак чыгара алабыз деп ырасташат. Анткени Кудай кудуреттүү болгондуктан, бизге кам көрөт жана ошондуктан биздин жашообуздун жок болушуна жол бербейт.
Ошентип, Кудайдын бар экендиги жөнүндөгү салттуу аргументтер (онтологиялык, космологиялык, телеологиялык) биздин өлбөстүгүбүздү кыйыр түрдө далилдейт. Бирок бул салттуу аргументтер атайылап сынга алынып, Кудайдын бар экенине каршы кээ бир аргументтер да (мисалы, жамандык көйгөйү) келтирилген.
Өлбөстүккө жетүү үчүн практикалар
Бүткүл дүйнөдөгү мифтерде түбөлүк өмүргө жетишкен адамдар көбүнчө кудайлар катары каралат же кудайга окшош сапаттарга ээ. Кээ бир салттарда өлбөстүктү кудайлар өздөрү берген. Башка учурларда, кадимки адам өлүмдү токтоткон табигый материалдарда катылган алхимиялык сырларды ачкан.
Кытайлык алхимиктер эликсирлерди жаратып, кылымдар бою өлбөстүккө жетүү жолдорун издеп келишкен. Император аларды көп учурда тапшырып, сымап, алтын, күкүрт жана өсүмдүктөр менен эксперимент жүргүзгөн. Мылтыктын, күкүрттүн, селитранын жана көмүртектин формулалары башында өлбөстүктүн эликсирин түзүү аракети болгон. Салттуу кытай медицинасы менен алгачкы кытай алхимиясы бири-бири менен тыгыз байланышта жана узак жашоо формулаларында өсүмдүктөрдү, козу карындарды жана минералдарды колдонуу бүгүнкү күндө дагы кеңири колдонулуп келет.
Узак жашоо үчүн суюк металлдарды колдонуу идеясы Кытайдан Месопотамияга жана Европага чейинки алхимиялык салттарда бар. Байыркы адамдардын логикасы бир нерсени керектөө денени жеген сапаттарга толтурат деп ойлошкон. Металлдар бышык жана туруктуу жана бузулбас болуп көрүнгөндүктөн, металлды жеген адам түбөлүктүү жана бузулбас болуп калышы акылга сыярлык эле.
Сымап, бөлмө температурасында суюк металл, байыркы алхимиктерди кызыктырган. Бул өтө уулуу жана көптөгөн эксперименттер аны менен иштегенден кийин каза болушкан. Кээ бир алхимиктер да ушул эле максатта суюк алтынды колдонууга аракет кылышкан. Алтын менен сымаптан тышкары, мышьяк жашоонун көптөгөн эликсирлеринин дагы бир парадоксалдуу ингредиенти болгон.
Даостук салтта өлбөстүккө жетүү жолдору эки негизги категорияга бөлүнөт: 1) диний - сыйынуу, адеп-ахлактык жүрүм-турум, ырым-жырым жана осуяттарды аткаруу; жана 2) физикалык диета, дары-дармектер, дем алуу ыкмалары, химиялык заттар жана көнүгүү. Үңкүрдө жалгыз жашоо, гермиттерге окшоп, аларды бириктирип, көбүнчө идеалдуу катары көрүшчү.
Даосисттик диетанын негизги идеясы – организмди азыктандыруу жана «үч курттан» – оорудан, карылыктан жана өлүмдөн баш тартуу. Өлбөстүккө, даосисттердин ою боюнча, негизги дененин ичиндеги "мыйроб денесинин" сырдуу күчүн азыктандыруучу бул диетаны сактоо жана дем менен аралашкан жан берүүчү сперматозоиддерди кармап турган секс учурунда эякуляцияны болтурбоо аркылуу жетүүгө болот. денени жана мээни сактайт.
Технологиялыкперспектива
Светтик илимпоздордун көбү парапсихологияга же түбөлүк жашоого болгон диний ишенимге анча жакын эмес. Ошого карабастан, биздин доордо технологиялык инновациялардын экспоненциалдуу өсүшү дененин өлбөстүгү жакынкы келечекте реалдуулукка айланып кетиши мүмкүн экенин көрсөтүп турат. Бул сунушталган технологиялардын айрымдары философиялык маселелерди көтөрөт.
Cryonics
Бул өлүктөрдү төмөнкү температурада сактоо. Адамдарды кайра тирилтүү үчүн иштелип чыккан технология болбосо да, келечектеги кээ бир технологиялар өлүктөрдү кайра жандандырмайынча аларды тирүү кармоого багытталган. Эгер мындай технология чындап иштелип чыккан болсо, өлүмдүн физиологиялык критерийин кайра карап чыгышыбыз керек болчу. Анткени мээнин өлүмү физиологиялык жактан кайтып келбей турган чекит болсо, анда учурда криогендик жол менен сакталып, кайра тирилиле турган денелер чындап өлүк эмес болчу.
Инженердик эскирүү стратегиялары
Окумуштуулардын көбү буга чейин өлгөн адамдардын реанимацияланышына ишенбестик менен карашат, бирок кээ бирлери өлүмдү чексиз кечиктирүү, картаюу процессин токтотуу мүмкүнчүлүгүнө абдан ынталуу. Окумуштуу Обри Де Грей жасалма эмес олуттуу карылык үчүн бир нече стратегияларды сунуш кылды: алардын максаты карылык үчүн жооптуу механизмдерин аныктоо жана аларды токтотууга, ал тургай, кайра аракет (мисалы, клеткаларды оңдоо менен). Бул стратегиялардын кээ бирлери генетикалык манипуляцияны камтыйтжана нанотехнология, демек, алар этикалык маселелерди көтөрүшөт. Бул стратегиялар өлбөстүктүн этикасына да тынчсызданууну жаратат.
Акылга жүктөп берүү
Бирок, башка футурологдор дененин өлүмүн түбөлүккө токтотуу мүмкүн болбосо да, жок эле дегенде, жасалма интеллект аркылуу мээни туурай алабыз деп эсептешет (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). Ошентип, кээ бир окумуштуулар "акыл жүктөө", б.а. акыл-эстин маалыматын машинага өткөрүү перспективасын карашты. Демек, органикалык мээ өлсө дагы, акыл кремнийге негизделген машинага жүктөлгөндөн кийин жашай берет.
Өлбөстүккө жетишүүнүн бул теориясы эки маанилүү философиялык маселени көтөрөт. Биринчиден, жасалма интеллект философиясынын чөйрөсүндө суроо туулат: машина чындап эле аң-сезимдүү боло алабы? Акыл жөнүндө функционалисттик түшүнүккө ээ болгон философтор макул болушат, бирок башкалар макул болушпайт.
