Христиандыктын негизги догмасы – Ыйык Үч Бирдик болгон бир Кудайдын үч инсаны жөнүндөгү окуу. Анда камтылган бул үч гипостаза – Кудай Ата, Кудай Уул жана Кудай Ыйык Рух бири-бири менен кошулган эмес жана ажырагыс. Алардын ар бири анын бир маңызынын көрүнүшү. Ыйык Чиркөө дүйнөнү жараткан, аны камсыз кылган жана аны ыйыктаган Үчилтиктин толук биримдиги жөнүндө окутат.
Ыйык Үч Бирдиктин сүрөтү иконча менен сүрөт
Ыйык Үч Бирдик - православдык иконаларды сүрөттөөнүн салттуу предмети. Бирок Кудайдын түз элеси анын түбөлүктүүлүгү жана түшүнүксүздыгы жөнүндөгү түшүнүктү бузуу болуп эсептелгендиктен, евангелист Иоанндын: «Кудайды эч ким көргөн эмес» деген сөздөрү менен айтылгандыктан, анын символикалык сүрөттөрүн колдонуу салтка айланган. бул Байыркы Келишимдеги Үч Бирдик.
Бул сүрөттү ачуу үчүн икон сүрөтчүлөрү салттуу түрдө библиялык Башталыш китебинин 18-бөлүмүндө сүрөттөлгөн көрүнүштү сүрөттөө үчүн кайрылышат. Ал «Ыбрайымдын меймандостугу» деп аталды. 1-18-аяттарда ата-бабасы Ыбрайымга күндүзгү эс алуу маалында үч кишинин зыярат кылуу сыймыгы болгон. Алардын бейнеси боюнча Кудай Анын алдына келгенин рухий көз менен көрүп,Ыбрайым келгендерге абдан урмат-сый жана меймандостук көрсөткөн.
Дал ушул көрүнүш салттуу икон-сюжеттик сюжеттин - Байыркы Келишимдеги Үчилтиктин негизи болуп калды. Жогоруда айтылгандай, дүйнөнүн Жаратуучусун түздөн-түз чагылдыруу мүмкүнчүлүгүнөн ажырап, чеберлер өз чыгармаларында символизмге өтүп, алардын негизги экспрессивдүү куралына айланган. Ошентип, Ыбрайымга келген күйөөлөрдү үч периште түрүндө көрсөтүү чиркөө иерархтарынын батасы менен бекемделген салтка айланган.
Ыйык Үч Бирдиктин кооз көрүнүштөрдө пайда болушу
Биринчи жолу Байыркы Келишимдеги Үчилтикти чагылдырган сүрөттөр 2-кылымда Рим катакомбаларынын дубалдарында пайда болгон, мында биринчи христиандар бутпарастардын бийликтеринен жашыруун түрдө кудайга кызмат кылышкан. Бул чиймелер кийинки кылымдарда калыптанган канондорго али туура келген эмес жана аларда берилген көрүнүштөр бир топ тарыхый көрүнгөн. Бирок бул мезгилде бизге белгисиз сүрөтчүлөр Ыбрайымдын үч коногу тең окшоштугун баса белгилегенге аракет кылышкан.
Кийинчерээк теологияда саякатчылардын тең укуктуулугун билдирген «изоцефалдык» термини пайда болгон. Рим катакомбаларынын дубал сүрөттөрүндө бул үч адамдын позаларынын жана кийимдеринин атайылап окшоштугу менен баса белгиленет. Бара-бара Байыркы Келишимдеги ата-бабага зыярат кылган коноктордун элеси барган сайын символикалык мүнөзгө ээ болуп, убакыттын өтүшү менен аларды периштелердин образында тартуу салты өнүгө баштады.
Белгилей кетүүчү нерсе, «Эски Келишим Үч Бирлигинин» сюжети көбүнчө эки версияда – изоцефалдык жана изоцефалык эмес. Биринчи учурда, ошондой элеТерминдин өзүнөн көрүнүп тургандай, толук статикалык состав менен үч периштенин өз ара тең укуктуулугу баса белгиленет. Экинчисинде алардын бири гало, кресттин сүрөтү же тиешелүү жазуу менен бөлүнгөн.
Байыркы Базилика мозаикасы
Ыйык Үч Бирдиктен тышкары, катакомбалардын дубалдарында анын эң байыркы сүрөттөрүнүн бири Санта Мария Маджоре Рим базиликасынын Триумфе аркасында 5-кылымга таандык мозаика. Сүрөт курамы абдан татаал. Ал визуалдык жактан эки бөлүккө бөлүнөт. Үстүнкү бөлүгүндө Ыбрайымдын селсаяктарды тосуп чыгуу үчүн чуркап баратканы сүрөттөлөт, алардын бири ыйыктын символу болгон нурдуу гало менен курчалган, ал эми ылдый жагында коноктор отурган жайылган дасторкон көрсөтүлгөн. Үйдүн ээси Ыбрайым анда эки жолу сүрөттөлөт - конокторго кызмат кылып, аялы Сарага көрсөтмө берип жаткан. Фондо мунарасы бар бай имараттын көрүнүшү - албетте, Ыбрайымдын үйү менен Мамре эмени, анын астында жолугушуу өткөн.
Акыркы состав
XIV кылымда Ыйык Үч Бирдикти чагылдырган иконалар композициясы анын эң белгилүү мисалдары жазылган формада калыптанган. Бул Zyryanskaya Үчилтиктин сөлөкөтү, ушул мезгилде түзүлгөн жана Пермский Стефандын кисточкасына таандык далилдеп турат. Дал ошол жерде биринчи жолу сахналаштырылып, композициянын борбору коюлган дасторкондо отурган периштелер болгондугу жалпы кабыл алынган.
Андрей Рублев: "Байыркы Келишим Троица"
Бул чыгарма тууралуу көп жазылган, көп айтылган. Жана бул кокустук эмес, анткени сюжет боюнча тартылган иконалар ар түрдүү«Ыбрайымдын меймандостугу», Рублевдин «Эски Келишим Үч Бирлиги» өзгөчө орунду ээлейт. Искусство тарыхчыларынын жана байыркы орус живописинин бардык билгичтеринин бир добуштан пикири боюнча, анда сүрөтчү Троица кудайынын рухий маңызын ачуунун эң жогорку деңгээлине жеткен. 15-кылымда жаралган бул чыгарма эң белгилүү орус иконаларынын бири болуп калды.
Сүрөттүн композициялык чечими абдан өзгөчө. Периштелердин фигуралары көзгө көрүнбөгөн тегерекчеге жазылгандай болуп, үч гипостаздын тең консубстанциялуулугун билдирет. Ошол эле учурда сүрөтчү көрүүчүнүн көз карашы алардын бирине да бурулбай, алар түзгөн мейкиндиктин ичинде ээн-эркин кала тургандай эффектке жетишет, анын семантикалык борбору курмандык козунун башы бар табак. Анын айланасында жаңсоолордун үнсүз диалогу орун алат.
Рублевдин сөлөкөтүндөгү христиан символдору
Белгилей кетчү нерсе, "Эски Келишим Үч Бирлиги" негизги христиандык догмаларды билдирген символикалык атрибуттарга толгон сөлөкөт. Периштелердин фигураларынын фонунда үй, дарак жана тоо деп бекеринен айтылбаса керек. Алардын образдары конкреттүү мааниге толгон. Ошентип, сол жактагы периште Кудай Атаны билдирет. Муну Анын үстүнө орнотулган үйдүн – Ыбрайымдын бөлмөлөрүнүн элеси далилдеп турат, бул анын эркине ылайык аткарылган Кудайдын экономикасынын алгачкы учуруна туура келет.
Борбордук фигуранын жогору жагында сүрөттөлгөн Мамре эмен дарагы эрксизден өмүр дарагы катары кайра ойлонулуп, Куткаруучунун Крестинин азаптары менен байланышкан. Демек, көрүүчүнүн эч кандай шек жокавтор Кудайдын Уулу Иса Машаякты композициянын негизги фигурасы катары сүрөттөгөн.
Сол жактагы периштенин фигурасына келсек, анын тиешелүүлүгүнүн белгиси - анын үстүндө сүрөттөлгөн тоо – Ыйык Рухтун үчүнчү гипостазасынын аракети аркылуу ишке ашкан руханий көтөрүлүүнүн символу. Эң маанилүү окуялар Библиядагы тоонун сүрөтү менен байланышкан. Булар - Синайдагы Келишимдин лооктору, Теңирдин Табордогу кубулушу жана Иерусалимдеги Зайтун тоосундагы асманга көтөрүлүшү.
"Эски Келишим Үч Бирлиги" тарабынан айтылган дагы бир маанилүү ойду белгилей кетүү керек. Андрей Рублев өзүнүн чыныгы жаркын чыгармасында чыныгы биримдиктин жана сүйүүнүн прототибин түзө алды. Анын жигердүү кыймылы жок, кыймылсыз ой жүгүртүүгө чөмүлгөндөй болгон фигуралары үнсүз байланышка жык толгон. Көрүүчүнүн көз алдында Кудайдын үч гипостазасында камтылган кудайлык энергиянын байланыш процесси пайда болот.
Симон Ушаковдун сөлөкөтү
Дагы бир "Эски Келишим Үчилтик" иконасы да кеңири белгилүү, анын автору Москва Кремлинин курал-жарак орденинин күмүш палатасынын чебери Симон Ушаков. Ал 1667-жылы жазылган. Өзүнүн композициясында Ушаковдун «Эски Келишим Үчилтиги» Андрей Рублевдин салтын карманган. Анда тентигендердин көрүнүшүнүн ошол эле көрүнүшү Ибрахим атага тартууланат, ошондой эле периштелердин фигуралары тегерекчеге түшүрүлүп, көрүүчүлөрдө белгилүү бир биримдиктин таасири жаралат. Бирок бул эмгектин өзүнүн жеке өзгөчөлүктөрү бар.
Символизмдин ордун декоративдик
Муну көрүү оңойУшаковдун периштелери өздөрүнүн дизайны боюнча Андрей Рублевдин иконасында сүрөттөлгөн фигураларга окшош болгону менен алардан ашыкча физикалык жана табигыйлыгы менен айырмаланат. Алардын канаттары өтө майда-чүйдөсүнө чейин боёлуп, оор көрүнөт жана денесиз рухтарды да абага көтөрө албайт.
Таң калыштуу айырмачылыктар бүт көрүнүштү чагылдырган фонду камтыйт. Рублев үчүн бул, биринчи кезекте, каймана мааниге ээ болсо, анда Ушаков үчүн, тескерисинче, кооздук болуп саналат. Бул жөн гана эски палаццо, тоо жана кооз дарак менен кооз пейзаж. Бул автор "Эски Келишим Троица" иконасында үч пейзаждын тең атрибуттарын символикалык мааниден ажыраткан. Веронезенин сүрөттөрүндөгү окшош деталдарды эстеп калуу үчүн аларды үстүртөн кароо да жетиштүү.
Столдун жасалгасы да көңүл бурат. Эгер Рублевде ал музоонун башы менен бир гана идиш менен чектелсе, ал дагы символикалык мааниге ээ жана көрүүчүнүн ойлорун Кудайдын Уулунун кечиримдүүлүк курмандыгы жөнүндө ой жүгүртүүгө багыттаса, анда бул учурда сүрөтчү байларды баса белгилеген. кызмат кылуу, отургучтардын сонун сырдоо менен айкалыштырылган. Мындай кооздуктун көптүгү сөлөкөт үчүн мүнөздүү эмес.
Жаңы Келишим Троица
Жогоруда сүрөттөлгөн иконкалардын сюжети Эски Келишимден алынган, ошондуктан алар "Эски Келишим Үч Бирлиги" деп аталат. Бирок Жаңы Келишимдеги Үч Бирдиктин көп жолуккан сүрөттөрүнө көңүл бурбай коюуга болбойт - Кудай Үч Бирдиктин образынын башка версиясы. Ал Жакандын Инжилинде берилген Ыйса Машайактын сөздөрүнө негизделген: «Мен жана Атам бирбиз». Бул сюжетте үч Кудайдын гипостазасы Ата Кудайдын образдары менен берилгенак чач карыянын, Кудайдын Уулунун, башкача айтканда, Машаяктын, орто жаштагы күйөөсүнүн жана Ыйык Рухтун көгүчкөндүн кейпинде.
Жаңы Келишимдеги Троица сүрөтүнүн варианттары
Бул сюжет бир нече иконографиялык версияларда белгилүү, алар бири-биринен, негизинен, анда сүрөттөлгөн фигуралардын абалы менен айырмаланат. Алардын эң кеңири таралганы - "Такты", тактылардын же булуттардын үстүндө отурган Кудай Атанын жана Кудайдын Уулунун маңдайкы элесин жана алардын үстүндө учуп жүргөн Көгүчкөн - Ыйык Рухту билдирет.
Дагы бир белгилүү сюжет "Ата Мекен" деп аталат. Анда Кудай Ата ымыркай Куткаруучу Эммануэль менен тактыда отурган, анын тизесине отуруп, колунда көк жаркылдаган шарды кармап турат. Анын ичинде көгүчкөн түрүндөгү Ыйык Рухтун символикалык сүрөтү орнотулган.
Кудай Атанын бейнеси боюнча талаш-тартыштар
Жаңы Келишимдеги Үчилтиктин «Атанын курсагында айкаш жыгачка керилиши», «Түбөлүк жарык», «Машаякты жерге жиберүү» жана башка бир катар башка варианттары бар. Бирок, кеңири таралганына карабастан, мындай сюжеттерди чагылдыруунун мыйзамдуулугу тууралуу талаш-тартыштар теологдор арасында кылымдар бою токтой элек.
Скептиктер Инжилге ылайык, Кудай Атаны эч ким эч качан көргөн эмес, ошондуктан аны сүрөттөө мүмкүн эмес экенине кайрылышат. Алардын пикирин ырастап, алар 1666-1667-жылдардагы Улуу Москва соборун эскеришет, жарлыктын 43-пунктунда Ата-Кудайдын сүрөтүн түшүрүүгө тыюу салынган, ал бир убакта көптөгөн иконаларды колдонуудан алып салган.
Алардын каршылаштары да Машаяктын: «Мени көргөн Атамды көргөн» деген сөздөрүнө таянып, өздөрүнүн дооматтарын Жакшы Кабарга негиздешет. Тигил же бул жол менен, бирок Жаңы Келишим Троица, карама-каршылыктарга карабастан, Православие чиркөөсү урматтаган иконалар сюжеттерине бекем киргизилген. Айтмакчы, Жаңы Келишим Троицасынын саналып өткөн бардык варианттары орус искусствосунда салыштырмалуу кеч пайда болгон. Алар 16-кылымга чейин белгисиз болгон.
