Монастрдык анттарды кабыл алуу – сырдуу ырым-жырымдардын бири, анын жүрүшүндө адам өмүр бою кечилчиликти кабыл алып, белгилүү бир анттарын өмүр бою аткарууга убада берет. Анын ордуна Теңир адамды дароо сезе турган өзгөчө ырайым менен сыйлайт.
Православие дининде монастырлык үч түрдүү даражага бөлүнөт, атап айтканда, кассок, мантия (кичинекей схема) жана схема (улуу схема). Монастырлык тонсуранын ырымы ар бир учурда өзүнүн формасына жана өзгөчөлүктөрүнө ээ болот.
Жыртыкчасы бар
Кассоктун ичине тонсулуу үчүн кээ бир дуалар окулат. Чач кыркылып, андан кийин адам жаңы ысым алат жана мурункусуна жооп берүүгө укугу жок. Адам өмүрдү таза жүздөн алат, бирок ырым – бул Теңирдин алдында берилген убадалардын бир түрү. Андан кийин адамга кара халат кийгизилип, ал тынымсыз болушу кереккара кечил кийимде.
Аземдин этаптары
Кассактын тонсурасы монастырдык түшүнүк эмес болчу. Жана бул толугу менен логикалуу, анткени бул даражаны кабыл алуу өзүнө кандайдыр бир ант берүүнү караштырбайт. Даражаны кабыл алуу ректордун бир нече тиленүүлөрдү окуусун камтыйт, анда ал Теңирге белгилүү бир өтүнүч менен кайрылат, тактап айтканда, "периштелердин жашоосунда татыктуу жаша". Андан кийин чач кыркылып, кассок кийгизилет, бул аракеттер кээ бир намаздар менен коштолбойт. Бул иш-аракеттерди аткаргандан кийин, адамдын үстүнөн дагы бир өзгөчө дуба окулуп, анда ырайым тиленет. Кызматтын аягында монах өзүнүн рухий ата-энеси менен таанышат, аны монастырдын аббаты сыйынуу менен жетектейт. Кичинекей схемага тонсуре алуу кызматы маанилүү жана салтанаттуу болуп саналат.
Чакан схемада камтылган
Кийинки этап - бул кичинекей схемага же мантияга киришүү. Ошондой эле белгилүү бир эрежелер жана ант бар. Кассок Кудайдын алдында бойдок болууга, ошондой эле баш ийүүгө жана ээлик кылууга ант бериши керек. Андан кийин чач кыркылып, адам кайрадан жаңы атка ээ болот, бул анын жашоосунда дагы бир жаңы этапка өткөнүн билдирет, азыр ал дайыма ырайымда болот. Жашоосун Теңир менен байланыштырууну жана монастырдык ант берүүнү чечкендердин баары үчүн ырым-жырымдарды аткаруу милдеттүү.
Жашыруун аракеттин өзгөчөлүктөрү
Кызмат Литургиянын аягында аткарылышы мүмкүн. Бирок көпчүлүк учурда бул үчүнtonsure бардык сый-урматтарды аткаруу үчүн өзүнчө кызмат берилет. Арноо ыр менен башталат.
Ырдап жатканда тондурган адам узун ак көйнөк кийиши керек. Ошол эле учурда ал ийбадаткананын босогосунан курсагын ортосуна чейин сойлоп өтүшү керек, ал эми буту менен өзүнө жардам берүүгө болбойт. Аны эки улук монах коштоп жүрүшү керек, алар процесс учурунда аны мантиялары менен жаап коюшат. Процесс ибадаткананын так ортосунда токтойт, тонзировкалуу адам колун кайчылаш бүктөлүп, жүзүн каратып жатышы керек. Ибадаткананын ректору ага кайрымдуу Теңирди даңктаган айрым сөздөр менен кайрылуусу керек. Бул сөздөрдүн аягында ректор тонзурланган адамга колун тийгизиши керек, бул адамдын ордунан тура аларынын белгилүү белгиси.
Сириянын каада-салттарын эске алсак, анда алардын тилинде монах тынымсыз ыйлаган адам деп которулат. Ал өзү жөнүндө жана көбүрөөк даражада бул дүйнөдөгү ар бир адамдын күнөөкөрлүгү жөнүндө ыйлай алат.
Бул монах концепциясы боюнча Исхактын төмөнкүдөй ойлору бар:«Конахтын камерасында ыйлагандан башка кандай иши болушу мүмкүн? Чын эле ал ыйлагандан башка ойлонууга убакыт таба алабы? Монах адамдык кубанычтан алыстап, анын чакырыгы ыйлап жатканын түшүнөт. Ал тургай, анын ысмынын мааниси бул жөнүндө айтып турат, анткени анын жүрөгү ачууга толушу керек. Ал эми бардык олуялар бул жолдон өтүп, дүйнөгө ыйлап отурушат. Ошон үчүн монахтын көздөрү дайыма жаш толуп турат, бул анын кубанычы, ошол ыйлаганы. Ансыз болсо жүрөгү ооруп, кыйналат. Ал эми бул ыйлоо жөнөкөй көрүнүштөн улам келип чыгат, ал сенин алдыңда өз күнөөсүнөн улам кыжырданган адам жаткан кезде, бул боор ооруга алып келбейби? Анткени, жан өлөт, бул тагдыр чыдагыс.
Тонураган киши ордунан тургандан кийин, ийбадаткананын ректору ага эмне үчүн бул жерде экенин, эмнеге муктаж экенин жана ушул сыяктууларды тактоо үчүн бир катар суроолорду берүүгө милдеттүү. суроолоруна так жана чын жооп берүүнү талап кылат. Кыркып жаткан адам өзүнүн бардык сөздөрүн так жана ишенимдүү айтууга тийиш. Ректор бардык жоопторду алгандан кийин, азыр бул жерде Теңир башында турган бардык ыйыктар бар экенин жана айтылган сөздөрдү уккандар экенин эскертиши керек. Андан ары, ийбадаткананын ректору бир катар суроолорду берүүгө милдеттүү, бул суроолор айтылган сөздөрдүн чынчылдыгы, даярдыгы жана чындыгы жөнүндө, адам баш тартууга акыркы мүмкүнчүлүгү бар. Ректор аракеттин ыктыярдуулугуна бекем ишениши керек, анткени адам мындай чечимди өз алдынча кабыл алышы керек. Мындай узак сүйлөшүү адам буга бирөөнүн каалоосу менен эмес, келиши үчүн керек, анткени тарыхта тонсураны мажбурлаган учурлар бар. Мындай учурлар одоно бузуу болуп саналат, алар бүтүндөй идеяны толугу менен жок кылат, ошондой эле кошунага карата чоң күнөө болуп саналат.
Улуу схемада камтылган
Тонсурдоо процесси башка тонсурларга окшош, бирок айырмасы бар. Биринчиден, кызмат дагы салтанаттуу мүнөзгө жана өзүнүн өзгөчө катаалдыгына ээ.
Тонсур кызматын аткарууга дин кызматчы-монах гана укуктуу, башка ыйык аталардын мындай укугу жок. Бирок аземди өткөрүүдөн мурун епископтун батасын алуу керек.
Монастырдык тонсураны монастырда Башкы Эне аткарат, бирок алдын ала бата менен.
монастырдык анттарга даярданууда
Кандайдыр бир сезимден улам монастырдык ант берүү мүмкүн эмес. Бул кызматтын артында белгилүү бир убакыт жана бир катар зарыл иш-аракеттер турат. Заманбап чиркөөнүн жарлыгында белгилүү даражалар белгиленген, алар акыры монастырдык тонсурага алып келет. Бул кадамдар эмгек, баш ийүү жана кечилчилик болуп саналат. Бул этаптардан өткөндөн кийин, адам тонсураны алууну ойлонушу мүмкүн.
"Жумушчу" деген ким?
«Жумушчу» деген сөз азыркы христианчылыкта мурунтан эле пайда болгон, мурда колдонулган эмес. Жумушчу - бул монастырга өз ыктыяры менен барып, ал жерде биротоло иштеген адам. Белгилүү болгондой, монастырда дайыма жардам керек, момун адам абдан туура жана жакшы иш кылат. Ал тургай, белгилүү бир убакытка келип, андан кийин кайрадан өзүнүн дүйнөлүк иштерине киришкен үй-бүлө адамы болушу мүмкүн. Кээ бир адамдар бул жерге эс алууга келишет. Мындай зыярат адам кечил болом дегенди билдирбейт, анткени анын балалуу болушу жана башка жагдайлар болушу мүмкүн. Бирок мындай иш-аракеттер жакшылык үчүн иш деп аталат, ошондуктан адам аны менен кошо ырайымсыз дүйнөдө аман калууга жардам берет. Бирок жумушчу дабул жерде биротоло кала алат. Башкача айтканда, адам өзүн кечилчиликке даярдай баштайт, башкача айтканда, ал физикалык жактан гана эмес, психикалык жактан да иштеши керек. Ал эми бир канча убакыт өткөндөн кийин, мындай кызматкер башка статуска которулушу мүмкүн жана ал өз үстүндө иштей берет.
Жумушчу менен башталгычтын милдеттери бирдей болот, балким, алар чогуу кандайдыр бир тапшырмаларды аткарышат. Бирок, мындайча айтканда, тыгыз кызматташууга карабастан, бул эки класстын ортосунда чоң айырма бар. Жумушчу эң жөнөкөй дүйнө адамы. Ооба, ал монастырга жардам берүү үчүн келген. Анан, албетте, келечекте ал монах жана башка боло алат, бирок учурда ал монастырдын коногу болуп саналат жана башка эч нерсе эмес. Бирок жаңы келген адам монастырдык жамааттын мүчөлөрүнүн бири болуп саналат, ал мындайча айтканда, добуш берүүгө өзүнүн укугу бар жана бардыгы менен жалпы шарттарда жашайт, бирок ал татыктуу өтүшү керек болгон белгилүү бир сыноо мөөнөтү бар. Монахтардын айтымында, эмгек дайыма эле милдеттүү этап эмес, бул монастырга жардам берүүнү каалаган дүйнө адамдарынын укугу. Эгер адам өмүрүн Кудайга кызмат кылууга арнайм деп чечкен болсо, анда ал тил алуудан баштаса болот.
Аялдардын монастырдык тонсурасы бирдей ырааттуулукка ээ. Салтанат же монастырда же аялдар коомчулугунда өткөрүлөт.
Тил албоо
Ошондой эле баш ийүүнүн бир нече формалары бар. Бул жерде баары жөнөкөй: же адам кассок киет, же жок. Жөнөкөй башталгыч дүйнөлүк кийим менен жүрүшү керек, бирок ошол эле учурда денесин жашырып, кара түстө болушу керек. ЭкинчисиндеБул учурда, сиз кассок кийсеңиз болот, бирок адам буга чейин тондурулган болушу керек, андан кийин ал кассок классына кирет. Бул монастырдык тонсуранын даражасы баш ийүүнүн түрлөрүнүн бири болуп саналат, анткени адам ант бербейт, ошондуктан жаңы ат менен кийинки баскычка даярдануу керек. Таң калыштуусу, баш ийүүнүн бул түрү православдык документтерде аз көңүл бурулган. Ошондуктан, алардын көптөгөн укуктары жана милдеттери толугу менен ачык-айкын эмес. Ошол эле учурда, монастырдан чыгуу мындан ары мүмкүн эместиги жана канондук кылмыш болору ачык-айкын айтылган. Бул эрежеге таянсак, адам ошентсе да кандайдыр бир убадаларды жана милдеттенмелерди алат экен. Демек, мисалы, монастырдык ант алган адам үчүн монастырдын дубалдарын таштап, дүйнө жашоосуна кирүү өтө чоң күнөө. Бирок, кээде баары эле мындай формулалар менен макул боло бербейт. Бирок, эгер адам чындап эле Кудайга жакындагысы келсе, алар сакталышы керек.
Ошентип, эгер жаңыдан келген адам монастырдын дубалдарында түбөлүк калууга даяр экенине ишенбесе, анда ал жаңы наамды кабыл алуу жөнүндө абдан жакшылап ойлонушу керек жана, балким, бир нече убакытка катардагы новатор болушу керек.. Анткени, үйрөнчүк каалаган учурда монастырдын дубалдарынан чыгып кете алат, ошол эле учурда анын жан дүйнөсүнө күнөө салынбайт, чечим чыгарууга шашылуунун кереги жок. Монастырдын убадаларын аткаруу маанилүүбү?
Аземдин тарыхы
Заманбап эрежелерди эске алсак, анда монастырдык анттардын арасында дагы үч кадам бар, атап айтканда кассок, кичинекей схема (мантия) жана улуу схема. Бул үчөө теңдаражасы православияга византиялык практикадан келген. Көбүнчө кассоктун ичине тонсураны айланып өтүп кетет, ал эми жөнөкөй үйрөнчүк дароо мантиянын анттарын алат. Эгерде сиз көңүлүңүздү Атос тоосундагы монастырга бурсаңыз, анда анын да өзүнүн өзгөчөлүгү бар, мисалы, мантияга тонсурация бул жерде жасалбайт, ал жөн эле жок, бирок улуу схемага тонсурация ишке ашат. Бирок орус чиркөөсүндө чоң схемага тонсуроо сейрек кездешүүчү көрүнүш. Белгилүү болгондой, бул наамды монахтар гана алышат, көбүнчө алар карыганда жана, балким, ден-соолугуна байланыштуу олуттуу көйгөйлөргө дуушар болушат.
Тарыхты тереңирээк изилдеп көрсөңүз, башында эч кандай даражаларга же наамдарга бөлүнүү болбогонун түшүнө аласыз. Белгилүү бир актынын жардамы менен кечилчиликти кабыл алууга мүмкүн болгон, бул чечим өмүр бою кабыл алынган. Ал эми монастырдык жашоого аракет кылып, ойлонууга мынчалык көп убакыт каралган эмес. Бирок 9-кылымда кичинекей жана чоң схемага бөлүнүү пайда болгон. Бул адат жөнүндө биринчи жолу Теодор Студенттин жазууларында айтылган, ал эми бул жаңычылдык нааразычылыктарды жаратып, мындай деп айтылган: «Чөмүлтүлүү сыяктуу бир элес үчүн кичинекей схеманы, анан улууну бербегиле., ыйык аталар салтындай эле». Бирок мындай эреже бүткүл Россияга тездик менен жайылып, көптөр тонсур ырым-жырымдарын өткөрүп, аны колдоно башташты. Бул жаңы эреже жөнүндө сөз кылынышын Үңкүрлөрдөгү монах Феодосий байкап, ал өзүнүн баянын Жылнаамачы Нестордун сөзүнөн жазган. Феодосийдин көзү тирүүсүндө мындай эреже мурдатан эле болгон.толугу менен кеңири таралган, жогоруда айтылган бардык наамдар болгон жана, албетте, тонсуралык кызматтар өткөрүлгөн. Бирок, мисалы, ошол күндөрдө улуу схема атайын даража деп эсептелчү эмес, эгер кааласа, ар бир монах ага жете алмак. Демек, белгилүү бир руханий өсүш менен монах бул наамга ээ болгон. Бирок 12-кылымда бул наамга болгон мамиле бир аз өзгөргөн, ал абдан ардактуу деп эсептелген жана ар бир адам инициацияга татыктуу эмес, ошондуктан тонсуроо алсыз жана оорулуу кечилдерге гана арналган.
Сизди тонунуз менен кантип куттуктаса болот?
Монастырлык ант менен куттуктоо бекер болушу мүмкүн. Адатта адам Теңирдин өзгөчө ырайымына ээ болгусу келет. Ошондой эле жаңы ат коюуда ал адамдын урматына аталган олуянын окуясын айтууга болот. Салтанаттуу дуба окулат. Сиз өз сөзүңүз менен куттуктай аласыз.
Ар бир башталгычтын жашоосундагы өзгөчө этап бул монастырдык ант берүү. Бул ыйыктын сүрөтү, анын этаптары адам көптөгөн дүйнөлүк баталардан баш тартып, андан да көптү - Теңирге болгон сүйүүнү жана Анын түгөнгүс ырайымын алаарын көрсөтүп турат.
