Халькедон Кеңеши: Армян чиркөөсүнүн ишенимдери, эрежелери, чечмелөө

2024 Автор: Miguel Ramacey | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 06:23

Хальцедон собору – 5-кылымдын ортосунда Чыгыш Рим императору Марсиандын демилгеси менен чакырылып, өткөрүлгөн Христиан чиркөөсүнүн атактуу Экуменикалык Кеңеши ага Рим папасы Лев Iден макулдук алган. анын атын азыркы Стамбулдун Кадыкой деп аталган райондорунун бири болгон Орто Азиядагы байыркы гректердин Халкедон шаарынан алган. Кеңешменин негизги темасы Константинополдук Архимандрит Евтихийдин адашуусу болгон. Алгач анын атынан эвтихизм деп аталып, андан кийин анын мааниси монофизитизмде чагылдырыла баштаган.

Калктын ишенимине ылайык, бидъаттын маңызы Ыйса Машайакта анын кудайлык табиятын гана мойнуна ала башташкан, ушундан улам ал Кудай катары гана таанылган, бирок адам эмес. Собор расмий түрдө 451-жылдын 8-октябрында ачылып, 1-ноябрга чейин созулуп, анын ичинде 17 пленардык жыйын болгон.жолугушуулар.

Себептер

Белгилей кетчү нерсе, Халкедон Кеңешин чакырууга диний жана саясий себептер болгон. Динийлер Александрия патриархы Дискор несторианчылыкка каршы күрөштө өзүнөн мурунку Кириллдин ишин уланткандыгында турат. Бул Константинополдук архиепископ Несториустун 431-жылы Эфестеги мурунку Экуменикалык Кеңешинде ересия деп айыпталган окуусу. Чынында, бул Джон Хризостом таандык болгон Антиохия теологиялык мектебинин өнүгүшүнүн бир варианты. Ошол эле учурда несторианчылыктын негизги принциби Машайактын Кудай-адамдыгынын толук симметриясын таануу болуп саналат.

431-жылдан кийин Диоскор 449-жылы өткөрүлгөн Эфестеги «каракчы» деп аталган кеңеште бул маселеге чекит коюуну чечкен. Натыйжада Христостун кош несториандык табияты монолиттүү монофизит табияты жөнүндөгү Кеңештин чечими менен алмаштырылды.

Бирок, бул формулировка Рим папасы Лео I Константинополдун Улуу архиепископу Флавиандын, ошондой эле 449-жылы кеңештин өзүнө жөнөткөн билдирүүгө түп-тамырынан карама-каршы келген. Белгилей кетсек, Лев I өзү ал кезде Аттиланын аскерлери Римге жакын болгондуктан, собордун ишине катышкан эмес. Папа бул кеңешке легаттарды жиберди, алар анын жоболорун коргошу керек болчу, бирок алар өз милдеттерин аткара алышкан жок. Натыйжада, кийинчерээк еретик деп таанылган чечимдер Чыгыш Рим империясынын императору Феодосий II тарабынан бекитилген.

Анын өлгөндөн кийинки абалыкескин өзгөрдү. Августа деген расмий наамга ээ болгон өзүнүн эжеси Пулчерия сенатор Марсианга үйлөнүп, аны тактыга отургузган. Ал Рим папасы Лео Iнин жактоочусу болгон. Мындан тышкары, Диоскор императордук түгөйлөрдү өзүнө каршы коюуга жетишкен, бул IV Экуменикалык Кеңештин мынчалык эрте чакырылышына алып келгени белгилүү.

451-жылы Халкедон Кеңешинин чакырылышынын саясий себептеринин ичинен аны чакыруу да, император жана анын администрациясы тарабынан көзөмөлгө алынышы да 2012-жылы өлкөнүн аймагында диний биримдикти камсыз кылуу ниетинен улам пайда болгонун белгилей кетүү керек. Чыгыш Рим империясы. Бул анын ички саясий туруктуулугуна салым кошуу үчүн болгон.

Александрия патриархы менен Константинополь патриархынын ортосундагы атаандаштык 381-жылы Константинополь Кеңеши Константинополь насаатын Римден кийинки экинчи орунга коюп, Александрия патриархын үчүнчү орунга чыгаргандан кийин да башталган атаандаштык мурдагыдай эле уланган.. Мунун баары бүт империянын биримдигине коркунуч келтирген.

Бүткүл мамлекеттин күчү жана биримдиги туура Үчилтикке болгон бир ишенимден көз каранды деген ойду Рим папасы Лев Iнин императорго жазган каттарынан да тапса болот. Бул тезисттин актуалдуулугу окуялар менен кыйыр түрдө тастыкталган. Бул Түндүк Африкада андан бир аз мурда болгон. Донатисттик бөлүнүүгө каршы куралдуу күрөш башталып, андан кийин 429-жылы вандалдар Карфагенди басып алышып, алардын тарабына сүннөттөр да өтүп кеткен.

Мекен жана убакыт

Император кабыл алган жарлыкка ылайык, алгач бардык епископтор чогулган.азыркы түрк Изник аймагында жайгашкан байыркы Никея шаары.

Бирок андан көп өтпөй алардын бардыгы борборго бир топ жакын жайгашкан Халкедонго чакырылган. Ошондуктан император жолугушууларга жеке өзү катышууга мүмкүнчүлүк алган. Аларды түздөн-түз анын чиновниктери жетектеген. Атап айтканда, Башкы командачы Анатолий, Константинополь префекти Татьян жана Чыгыш Палладий Преториясынын префекти.

Катышуучулардын тизмеси

451-жылы Халкедон Кеңешине эки жыл мурун патриарх болгон Константинопольский Анатолий төрагалык кылган. Марсиан тактысына кирүү алдында, ал өзү үчүн маанилүү чечим кабыл алып, православ тарапка өттү. Кеңешке жалпысынан 600дөн 630га чейин аталар, анын ичинде тигил же бул епископтун ордун баса турган пресвитер даражасынын өкүлдөрү катышты.

451-жылы Халкедон Кеңешинин эң атактуу катышуучуларынын ичинен белгилей кетүү керек:

• Антиохиялык Дамиан, ал мурда Диоскор тарабынан кулатылган, бирок кийин Марсиан бийликке келгенден кийин туткундан кайтып келген;
• Иерусалимдин биринчи патриархы Жувеналинин ордун ээлеген Максим;
• Falassio of Caesarea-Cappadocia;
• Кир епискобу Блесид Теодоре;
• Александриялык Диоскор;
• Дорилейлик Евсевий.

Кеңештин Италияда өткөрүлүшүн талап кылган Рим папасы Лео I дагы ага өзү катышкан жок, бирок ошого карабастан өзүнүн легаттарын жөнөттү. Алардын катарында Пресвитер Бонифас Халцедон Кеңешине, ошондой эле епископторго келди. Лусентия жана Пасхазина.

Ошондой эле кенешмеде жогорку даражалуу кеп сандаган чиновниктер болду, алардын арасында анын ишине активдуу катышкан сенаторлор жана керунуктуу меймандар болду. Жалаң гана чиркөө маселелерин, мисалы, епископтун сотун кароо талап кылынган учурлар гана өзгөчө болгон.

Монофизитизмди айыптоо

Халькедондун Экуменикалык Кеңешинин негизги чечимдеринин бири эвтихтердин еретик окууларын айыптоо болгон. Чынында, кеңеш 449-жылы Эфестеги «каракчы» деп аталган кеңеште кабыл алынган чечимдерди карап чыгуу менен башталып, Диоскордун сотуна да өткөн.

Соттун айыптоочусу Евсевий Дорилейский болду, ал эки жыл мурун өткөн кеңешмеде Диоскор жасаган зордук-зомбулуктун бардык фактылары жөнүндө кеңири баяндаган.

Бул документти Халкедон Кеңешинин аталары жарыялагандан кийин Диоскорду добуш берүү укугунан ажыратуу чечими кабыл алынган, андан кийин дароо ал автоматтык түрдө соттолуучулардын бири болуп калды. Тактап айтканда, ал кеңештин актысына ишенүүгө болбойт, ошондон бери Варсума баштаган миңге жакын монахтар жыйынга кирип келип, епископторду, эгерде алар тиешелүү чечимдерди кабыл албаса, аларды жазалайбыз деп коркутушкан. Натыйжада, көбү зордук-зомбулук коркунучу астында колдорун коюшту, айрымдары бош баракчаларга кол коюшту.

Мындан тышкары, Диоскорду ырайымсыздык, адеп-ахлаксыздык жана башка зордук-зомбулуктар үчүн айыптаган бир нече египет епископторунан айыптар түшкөн. Диоскор кеңеште соттолуп, иш жүзүндө болгондой эле бийликтен куулган"каракчы" кеңешинин жыйынтыгы жана жыйынтыгы жокко чыгарылды. Ага катышкан епископторду Диоскордун тарабында кечирүү чечими кабыл алынды, анткени алар жасаган иштери үчүн өкүнүп, алар дайыма кабыл алынган коркутуулардан коркуп иш кылгандыктарын түшүндүрүштү.

Ишеним Акты

Ошондон кийин, 451-жылы Халкедон Кеңешинде жаңы доктриналдык Христологиялык аныктама расмий түрдө кабыл алынган. Иса Машаяктын инсанындагы эки табият жөнүндөгү окууну ачып берүү маанилүү болгон, ал монофизитизмде жана несторианизмде болгон чектен тыш болгон. Ортодо бир нерсе иштеп чыгуу керек болчу, мындай окуу православие болуу керек болчу.

Антиохиялык Иоанн, Александриялык Кириллдин ишеним билдирүүсүн, ошондой эле Рим папасы Леон Iнин Флавианга жиберген билдирүүсүн үлгү катары алуу чечими кабыл алынды. Ошентип, эки табияттагы Иса Машаяктын инсанындагы биримдиктин образы жөнүндө догманы иштеп чыгууга мүмкүн болду.

Бул ишеним монофизитизмди да, несторианизмди да айыптаган. Кеңеште болгон Теодрит, египеттик епископтор несторианчылык деп шектенип, Несториуска каршы жаман сөздөрдү айтып, анын айыптоосуна кол койгон. Андан кийин кеңеште Диоскордун өкүмүн алып салуу жана анын кадыр-баркын калыбына келтирүү чечими кабыл алынды. Ошондой эле Эдесса епискобу Иванын айыптоосу алынган.

Мурдагыдай эле египеттик епископтор гана өздөрүн эки ача жүрүм-турумун уланта беришкен, алар ишенимдин аныктамасына өз мамилесин толук көрсөтө алышкан эмес. Бир жагынан алар айыптоого кол коюштуЕвтихий, бирок ошол эле учурда алар Рим папанынын Флавианга жөнөткөн билдирүүлөрүн колдогусу келген жок, муну Египетте болгон салт менен түшүндүрүштү, ага ылайык, алар архиепископтун чечкиндүүлүгү жана уруксатысыз эч кандай маанилүү чечимдерди кабыл ала алышпайт. Ал эми Диоскорус мурунку архиепископту кетиргенден кийин, аларда жаңысы болгон эмес. Кеңештин мүчөлөрү аларды архиепископ шайланаары менен керектүү документтерге кол коюуга ант берүүгө үндөштү.

Натыйжада, Халкедон Кеңешинин догмасы деп аталган бул чечимге кол койгондордун саны кеңешмеге чогулгандардын санынан болжол менен 150 кишиге аз болду. Император Марсиан чечимдин расмий кабыл алынгандыгы жөнүндө кабардар болгондо, ал Пулчерия менен бирге алтынчы жыйынга келип, анда ал сөз сүйлөдү. Анда ал бардыгы тынчтык жолу менен, жалпы каалоого ылайык жасалып жатканына кубанганын билдирген. Бизге жеткен арамей протоколдоруна ылайык, Марсиандын сөзүн чогулгандар шыктануу менен кабыл алып, аны жаркын үндөр менен коштоп жатышты.

Собордун канондору

Мындан кийин аталар Халцедон Экуменикалык Кеңешинин эрежелерин түзө башташты, алардын 30у жалпысынан кабыл алынган. Негизги талкууланган темалар чиркөө деканатынын жана чиркөөнүн башкаруусунун маселелери болгон. Халкедон 4түн бир нече канондору өзгөчө мааниге ээ болгон.

Бул макалада негизгилерин карап көрөлү. Халкедон Кеңешинин биринчи актысы ыйык аталардын эрежелеринин адилеттүүлүгүн тааныган. Алар канондук эсептерде деталдаштырыла турганы белгиленген.

Чоо-жайы так жазылгандинаятчылардын ортосунда келип чыгышы мүмкүн болгон талаш-тартыштардын тартиби. Халкедон Кеңешинин 9-эрежеси сот иши болгон учурда дин кызматкерлери өздөрүнүн епископунун жана светтик сотунун чечимине кайдыгер болбостон, биринчи кезекте епископко кеңеш алуу үчүн барышы керек экенин белгилейт. Баш ийбегендер бардык эрежелерге ылайык айыптоого жана жазалоого чакырылган.

Бардык процедура Халкедон Кеңешинин бул эрежесинде кеңири жазылган. Эгерде динаятчынын епископ менен соттук иши болсо, анда ал аймактык кеңеште каралышы керек, ал эми диниятчы же епископ митрополитке нааразы болсо, анда алар Константинополго кайрылуусу керек.

Халкедон кеңешинин 17-эрежесине да чоң маани берилген. Ар бир епархияда шаарлардагы жана айылдардагы бардык чиркөөлөр сөзсүз түрдө епископтун карамагында болууга тийиш деп чечим кабыл алынды, айрыкча бул абал акыркы 30 жылда сакталып калса. Эгерде бул мөөнөт бүтө элек болсо же кандайдыр бир талаш-тартыш жаралса, анда бул маселе аймактык кеңештин кароосуна коюлат. Халкедон Кеңешинин 17-эрежеси эгерде шаар салыштырмалуу жакында эле курулган же жакынкы келечекте гана курула турган болсо, анда чиркөө чиркөөлөрүн бөлүштүрүү земствого жана жарандык тартипке катуу ылайык жүргүзүлүшү керек деп белгиленген.

Константинополь епископунун үстөмдүгү

Халкедон кеңешинин 28-канону чоң мааниге ээ болгон. Бул акыры Константинополь епископунун чыгышында үстөмдүктү орнотту.

Анын тексти Константинополдун жаңы Рим статусун тастыктаган. Төртүнчү Халцедон экуменикинин 28-эрежесиСобор падышалык эски Рим менен бирдей артыкчылыктары менен таанылган, ал чиркөө иштеринде ушунчалык жогору көтөрүлгөндүктөн, Константинополь Римден кийинки экинчи орунга ээ болгон. Ушунун негизинде Халкедон Кеңешинин 28-канонуна ылайык, Ассия, Понт жана Фракия митрополиттери, ошондой эле бул өлкөлөрдүн епископтору Константинополго бардык жагынан баш ийип, епархия епископторун дайындоого милдеттенишет. Ошол эле учурда, митрополиттердин өздөрү да Константинополдун архиепискобу тарабынан шайлоолор алдын ала белгиленген тартипте өткөрүлгөндөн кийин дайындалат жана ага бардык татыктуу талапкерлер көрсөтүлөт.

Бул чечим көптөн бери айтылып келет, анткени биринчи Экуменикалык Кеңеш өткөн 381-жылга салыштырмалуу Константинополь Патриархы өзүнүн таасир зонасын кыйла кеңейткен. Чынында, Халкедон Кеңешинин 28-канону бул өзгөртүүлөрдү жактырды. Жергиликтүү патриархтар Кичи Азия менен Фракияда өздөрүн жетиштүү деңгээлде ишенимдүү сезип, алгач Антиохия менен Римдин таасир чөйрөсүнө таандык болгон бир катар аймактарга доомат коюшкан. Учурдагы абалды бүт чиркөө баалап, укуктук негизге ээ болушу керек болчу, бул Халкедон Кеңешинин 28-канонунун кабыл алынышынын натыйжасында жасалган.

Константинополь патриархынын юрисдикциясы жөнүндөгү маселе макулдашуу сессияларынын аягында каралды. Кызыктуусу, Элцедон Кеңешинин 28-канонуна башында баары эле макул болгон эмес. Күтүлгөндөй эле, бул чечимди талкуулоодо жок болгон римдик легаттар ага каршы чыгышты. Ошондуктан алар бул маселе боюнча өздөрүнүн өзгөчө пикирин протоколго киргизүүнү талап кылып, бул жоболорго кол коюудан баш тартышты. Алардын позициясы ата тарабынан колдоого алынганРоман Лео I. Ал кеңешменин жыйынтыгына өз мамилесин дароо билдирбестен, токтоп калды. Белгилүү бир убакыт өткөндөн кийин гана ал ишеним маселелерине байланыштуу чечимдерди бекиткен, бирок ошол эле учурда ал Константинополь Патриархы Анатолийдин Халькедон Кеңешинин 28-канону кабыл алынганда көрүнгөн амбициялары жөнүндө терс айткан.

Буга жооп кайтарып, Анатолий Лев I езунун таламдарын жетекчиликке албастыгын, анын кандай гана чечимине баш ийууге даяр экендигине ишендирди. Рим папасы бул билдирүүнү эреженин күчүн жоготту деп кабыл алды, бирок чындыгында ал Константинополдун патриархтары Кичи Азия менен Фракияда ошол кездеги чыныгы абалды жана чыныгы бийликти чагылдырган. Ошондуктан, кеңештин ишинин жыйынтыгы боюнча жыйнактарга канон киргизилгенде Чыгышта эч ким суроо салган эмес.

Натыйжада Халкедондун 28-канону жана анын мааниси бүт чиркөөнүн өнүгүшү үчүн абдан маанилүү болгон. Чыгыш патриархаттарынын ортосундагы бийлик эми төмөндөгүдөй бөлүндү. Азия, Фракия жана Понтика аймактары Константинополдун, Египет Александриянын, Антиохиянын чыгыш епархиясынын көпчүлүк бөлүгүнүн жана ошол эле Чыгыш епархиясынын үч провинциясы Иерусалимдин юрисдикциясына кирди.

Мааниси

Бул чечимдер император тарабынан Халкедон кеңешинин оросунун, башкача айтканда, православиенин догматикалык аныктамаларынын негизинде бекитилгенден кийин монофизиттерге каршы катуу мыйзамдар чыгарылган. Ар кимге 451-жылкы кеңеште аныкталган доктринаны гана кабыл алууга буйрук берилген. Ошол эле учурда, монофизиттер дуушар болгонкуугунтук жана куугунтук. Аларды түрмөгө камап же кууп чыгышкан. Алардын жазгандарын таратканы үчүн өлүм жазасына тартылып, китептердин өзүн өрттөөгө буйрук берилген. Эвтихтер менен Дисокорлар алыскы провинцияларга сүргүнгө айдалган.

Ошону менен бирге кеңеш христиандык талаш-тартыштарга биротоло чекит коё алган жок. Бирок анын ишенимге болгон аныктамасы, кийинки көптөгөн кылымдар бою католицизм менен православие дининин негизи болуп калган.

Ошол убакта Византия империясынын ыдырай баштаганын байкабай коюу мүмкүн эмес эле. Четинде улуттук негизге ээ болгон сепаратисттик аракеттер барган сайын куч алды, ошол эле учурда мезгилдин духуна ылайык, алар негиз-ги догматикалык айырмачылык-тардан езун актоого жана езун-езу чагылдырууга умтулушту.

451-кеңештин бийлиги 518-жылы Константинопольдо патриарх Иоанн тарабынан чогулган кеңеште калыбына келтирилген. Ага ошол кезде борбордо болгон 40ка жакын епископтор, ошондой эле тегеректеги жана метрополиялык монастырлардын аббаттары катышты. Кецешмеде Халцедондо кабыл алынган чечимдерди айыптагандардын бардыгы катуу айыпталды. Алардын арасында Антиохия патриархы Северус болгон жана православиенин курман болгон чемпиондорунун элеси да акталган. Ушул кеңешменин кийинки жылы Чыгыш чиркөөсү менен Римдин ортосунда жарашууга жетишилгенден кийин, Папа Хормизда катка кол койгон, ал Акакиялык бөлүнүүнү аяктаган. Бул ат менен Константинополь чиркөөлөрү менен Рим чиркөөсүнүн ортосундагы 35 жылдык талаш тарыхка кирди.

Түндүктүн копт тарыхчысы "Александриянын патриархтарынын тарыхында" чиркөөгө стандарттуу эмес баа бергени кызык. Халцедония Диоскордун тагдыры жөнүндө бөлүмдө. Анда ал Диоскор Кирилл өлгөндөн кийин Александриянын патриархы болуп калганын, бирок ишеними үчүн император Марсиан жана анын аялы тарабынан катуу куугунтукка кабылганын белгилеген. Халкедондогу кеңешменин натыйжасында алар аны тактыдан кууп чыгышты.

Закавказьедеги чиркөөлөрдүн реакциясы

Белгилей кетсек, Халкедон чиркөөсүндөгү кеңеш Закавказье чиркөөлөрүнүн өкүлдөрүнүн катышуусуз өткөн. Анда кабыл алынган чечимдер менен таанышкан грузин, армян жана албан чиркөөлөрүнүн жетекчилери аларды таануудан баш тартышкан. Атап айтканда, алар Иса Машаяктын эки табияты жөнүндөгү окуудан несторианчылыкты кайра жандандыруу аракетин көрүшкөн, ага каршы кескин түрдө каршы болушкан.

491-жылы IV кылымдан бери армян элинин руханий борбору болгон Армениянын борбору Вагаршапат шаарында жергиликтүү кеңеш болуп, ага албан, армян жана грузин чиркөөлөрүнүн өкүлдөрү катышкан.. Ал Халцедондо кабыл алынган бардык чечимдерди жана постулатты кескин түрдө четке какты.

Ошол учурда Персия менен узакка созулган кандуу кагылышуудан улам армян чиркөөсү аянычтуу абалда болчу. Бул тирешүүнүн негизги учуру 451-жылы Сасанилер империясына жана зороастризм дининин таңууланышына каршы чыккан армян колбашчысы Вардан Мамиконян баштаган аскерлердин ортосунда болгон Аварайыр салгылашы болгон. Армян козголоңчулары талкаланган, демек, алардын каршылаштарынын армиясынын саны үч эседен ашык болгон.

Ушул окуялардан улам Армян чиркөөсү ээрчий алган жокВизантияда пайда болгон Христологиялык талаш-тартыштар, өз позициясын негиздүү билдирүү үчүн. 485-жылдан бери Арменияда перс губернатору болуп турган Ваган Мамиконяндын тушунда өлкө акыры согуштан чыгып кеткенде, Христологиялык маселелерде бардык жерде биримдик жок экени айкын болду.

Натыйжада Император Марсиан көп санаган Халкедондогу собор Экуменикалык чиркөөгө тынчтык алып келбегенин моюнга алуу керек. Ошол убакта христианчылык, жок дегенде, төрт чоң бутакка бөлүнгөн, алардын ар бири өз ишенимине ээ болгон. Римде халкедонизм, Персияда несторианчылык, Византияда миафизитизм, Галлиянын жана Испаниянын айрым жерлеринде арианизм үстөмдүк деп эсептелген. Учурдагы кырдаалда армян чиркөөсү үчүн эң алгылыктуусу византиялыктарда болгон Машаяктын жалгыз табиятына ишенүү болгон.

Мунун бир нече себеби бар болчу. Биринчиден, ал дээрлик толугу менен армян чиркөөсүнүн ишенимине дал келген, экинчиден, армян чиркөөсү үчүн башкаларына караганда Византия менен ишенимдеги биримдик артык болгон. Ошондуктан 506-жылы Грузиянын, Армениянын жана Албаниянын епископтору катышкан Двиндеги кеңеште Византиянын императору Зенондун конфессиялык билдирүүсү армян жана башка коңшу чиркөөлөр тарабынан расмий түрдө кабыл алынган. Ошол эле кеңешмеде несторианчылык дагы бир жолу айыпталып, Халкедондогу кеңештин чечимдери анын өнүгүшүнө шарт түзгөн фактор катары бааланды.

518-жылы бийликке жаңы император Юлий келип, ал Зенондун кабарын айыптап, Халкедонду жарыялаган.империянын аймагындагы бардык чиркөөлөр үчүн ыйык жана экуменикалык собор. Анын мураскору болгон Юстиниан акыры грек чиркөөлөрүнүн монофизитизм түшүнүгүн жок кылууну чечти. Бирок ал убакта армян чиркөөсү анын кысымынан кутулууга жетишкендиктен, Халкедондо орногон дин мындан ары ага таасир бере албайт.

Армян чиркөөсү

Халькедон кеңешин кескин түрдө четке кагып, армян чиркөөсү өзүн еретик деп эсептебейт. Заманбап изилдөөчүлөр жана теологдор белгилегендей, ишенимдин догмалары теорияда гана Кудай тарабынан ачылган жана теологиялык чындыктарды аныктап, Кудай жана анын бийлиги жөнүндөгү окууларды камтышы, ишенимдин талашсыз жана өзгөрүлгүс жоболоруна айланышы керек. Иш жүзүндө, ошол эле догмалардын чечмелөөсү көп учурда бир чиркөө башка чиркөөгө каршы турган кандайдыр бир "кресттүү жортуулдарга" алып келет. Ошол эле учурда алар бир гана максатты көздөшөт – өз таасирин жана күчүн көрсөтүү.

Ошондон бери ар бир мындай догма кабыл алынгандан кийин, алардан аң-сезимдүү түрдө четтөө, мейли башка чечмелөө болобу, мейли толук четке кагуу, диний карама-каршылыктарды пайда кылуучу адаштык деп эсептелет. 325, 381 жана 431-жылдын алгачкы үч кеңештери талаш-тартыштарды жараткан жок, алардын бардык чечимдери бардык чиркөөлөрдүн өкүлдөрү тарабынан кабыл алынган. Анын үстүнө, православдык дин акыры жана толук түрдө калыптанган. Биринчи олуттуу бөлүнүү 451-жылы өткөрүлгөн Халкедон Кеңешинен кийин гана болгон.

Бүгүн Армениядагы көптөгөн теологдор ал болуп калды деп эсептешетАаламдык чиркөөнүн биримдигине олуттуу коркунуч келтирип, Батыштын колундагы куралга айланган, анын жардамы менен бөлүнүү диний эмес, саясий негизде башталган. Адегенде бул соборго байланыштуу ар кандай пикирлер болгон, бирок кийин халкедонизм бардык диссиденттердин арасында курал жана күчкө айланган.

Натыйжада армян чиркөөсү көптөгөн кылымдар бою монофизитизм менен айыпталып келген. Ошол эле учурда, апостолдук армян чиркөөсү христиан дүйнөсүндөгү эң байыркы чиркөөлөрдүн бири экендигин, анын ритуалдык жана догмалык бир катар өзгөчөлүктөрү бар, алар аны византиялык православдык жана римдик католицизм түшүнүгүнөн айырмалап турат. Өткөн кылымдарда Рим жана Византия империялары армян чиркөөсүн дискредитациялоого бир нече жолу аракет кылып, ага Иса Машаяктын табияты жөнүндө өздөрүнүн формулировкасын таңуулоого аракет кылышкан. Чындыгында, бул саясий мотивдерге негизделген, анткени Византия Батыш Арменияны толугу менен өзүнө кошуп, анан жергиликтүү элди ассимиляциялоону каалаган. Мындай шартта армян элинин жана анын кез каранды эместигин сактап калуу учун езунун чиркесине берилгендик гана негиз болуп калды. Ошол эле учурда армян чиркөөсүнө карата бидъатчылык боюнча айыптоолор ушул күнгө чейин уланууда. Мисалы, буга чейин Орус православ чиркөөсүнөн.

Эгер Халкедондо кабыл алынган догмаларга кеңири токтолсок, алар Машаяк өзүндө эки толук кандуу табиятты айырмалай турганын, алардын бири адамдык, экинчиси кудайлык экенин баса белгилешкен. Ошол эле учурда, Ыйсанын бардык адамдардай эле маңызы бар экенин, анын эки табияты бири-биринен ажырагыс түрдө бар экенин, бирок бири-бирине сиңирилбей турганын баса белгилейт.башка. Ошол эле учурда алардын ортосундагы айырма байланыш аркылуу жоголбой, ар бир табияттын бир гипостазага жана жүзгө биригип турган өзгөчөлүгү менен сакталат.

Армян чиркөөсү бул догмаларды тааныган эмес, алар бири-бирин жокко чыгарган түшүнүктөрдү, ошондой эле апостолдук салттарга туура келбеген конфессияларды камтыйт деп ырасташкан. Армян чиркөөсү Халкедондо кабыл алынган формулировкадан жашыруун несторианчылыкты көрүп, алгачкы үч Экуменикалык Кеңештин чечимдерин так аткара баштады.

Бул догма формуласына ылайык, Ыйса жеткилең адам жана Кудай. Ал бул эки маңызды бири-биринен ажырагыс кылып айкалыштырат, аны адамга түшүнүксүз, акыл менен ишке ашыруу мүмкүн эмес.

Исанын маңызы боюнча чыгыш теологиясынын салтында ар кандай кош көз караш жана бөлүнүү четке кагылган. Анда жалгыз Кудай-адам табияты бар деп эсептелет. Чыгыш теологдорунун көз карашы боюнча, Халкедондо кабыл алынган чечимдер Кудай-адамдын ыйыктыгын басынтуу, ишенимдин ойчул түшүнүгүн акыл-эс менен кабыл алынган механизмге айландыруу үчүн аң-сезимдүү аракет катары каралышы мүмкүн.