Жаңы Келишимдин барактарынан көрүнүп тургандай, ыйык Апостол Пабылдын Филипиликтерге айткан кабары анын Европадагы миссионердик ишинин натыйжасы болгон, ал жерде ал өзүнүн шериктери, ошондой эле жарчылар менен барган. жаңы ишенимдин өкүлдөрү - Тиметей, Сылас жана Лука. Куткаруучунун дүйнөгө келгени жөнүндөгү кабарды алардан алган биринчи европалык борбор Македониянын Филипи шаары болгон, анын тургундары ошол күндөрү филиппиликтер деп аталган. Аларга апостолдук кабар айтылган.
Европадагы биринчи христиан коомчулугу
Жаңы Келишимдеги "Апостолдордун иштери" китебинде элчи Пабылдын Филипиге үч жолу келгени айтылат. Биринчи жолу баргандан кийин, ал эки жылдан кийин Корунфка бараткан жолдо жана бир канча убакыттан кийин Иерусалим коомчулугунун мүчөлөрүнө кайрымдуулук (акча чогултуу) үчүн барган.
Мурда бутпарастар болгон шаардын көптөгөн тургундары (ал жерде еврейлер өтө аз болчу) апостолдук насааттарды ачык кабыл алып, кыска убакыттын ичинде биринчиЕвропада анын негиздөөчүсүнө айтып бүткүс кубаныч тартуулаган христиан коомчулугу бар. Элчи Пабылдын филипиликтерге жазган катынан көрүнүп тургандай, ал кийинки мезгилде алар менен байланышын үзбөй, өзүнүн кабарчылары же учурдагы кат алышууларды жөнөткөн башка адамдар аркылуу алардын рухий жашоосун жетектеген.
билдирүүнүн күнү жана жери
Апостолдуктардын Филиппиялыктарга каты качан жана кайда жазылганы жөнүндө изилдөөчүлөр абдан так пикирде. Документти талдоо көрсөткөндөй, ал аны 61-жылы император Нерондун буйругу менен ыргытылган Рим түрмөсүндө отурганда түзгөн.
Бул, атап айтканда, автордун камактагыларды коргоодо кызмат етеп жаткан императордук полктун солдаттары женунде айтуусу менен далилденет. Алардын бирдиги, белгилүү болгондой, Римде жайгашкан императордук күчтөрдүн бир бөлүгү болгон. Жазуучунун эки жылдан кийин эркиндикке чыгаарына ишенгени да тексттен көрүнүп турат. Ошентип, Пабылдын Филипиликтерге жазган катынын датасы 63-жыл, же ага абдан жакын болгон дата деп айтуу салтка айланган. Илим дүйнөсүндө бул маселе боюнча башка көз караштар бар, алардын жактоочулары аз жана алардын теорияларынын пайдасына жетиштүү ынанымдуу аргументтери жок.
Апостолдук кабарчы
Апостол Пабыл Рим түрмөсүндө отурганда, ага Филипи шаарынын Эпафродит аттуу тургуну келген. Өз шаарынын жаңыдан түзүлгөн христиан коомунун активдүү мүчөсү болгондуктан, ал туткунга өзүнүн рухий атасы катары мамиле жасап,анын абалын жеңилдетүү. Ал ооруп жатканда да ага кам көргөн.
Филиппиликтерге кабар жөнөткүсү келип, Пабыл бул үчүн ыңгайлуу мүмкүнчүлүк издеп жүргөн жана Эпафродит ага үйүнө кайтуу ниетин билдиргенде, аны менен кат жөнөтүп, анда шаардыктарга чын жүрөктөн ыраазычылык билдирген. ал үчүн чогултулган жөлөкпул үчүн жана кошумча, ошол учурда зарыл диний насааттарды берген. Филипилик коомчулуктун мүчөлөрү анын оорусу тууралуу кабарды абдан тынчсыздандырганын билгендиктен, элчи аларды анын ийгиликтүү айыгып кеткенин айтып жубаткан.
Чыныгы аталык билдирүү
Апостол Павелдин Филипиликтерге жазган катынын табияты абдан таң калыштуу. Аны окуп отуруп, автор езу менен чыныгы бир туугандык суйуунун байла-ныштары менен байланышкан адамдарга кайрылып жатканын эрксизден сезесиз. Алардын биринчи жолугушуусунан бери көп жылдар өттү, анын жүрүшүндө ал негиздеген христиан коомчулугунун мүчөлөрү айланасындагы бутпарастар тарабынан куугунтукталып, көбүнесе рухтун бекемдигин көрсөтүштү. Ал алып жүргөн чыныгы ишенимге болгон бул берилгендик Пабылды филипиликтерге кандык байланыштарга караганда күчтүүрөөк байлаган. Ошондуктан аларга кайрылып, элчи сүйүктүү балдары анын атын уят кылбайт деп ишенген мээримдүү атадай сүйлөйт.
Кесектин структуралык өзгөчөлүктөрү
Апостол Павелдин каты расмий документтерге караганда жеке каттарга мүнөздүү жеңилдиги менен айырмаланат. Көп жагынан алганда, бул таасир автор аны катуу түзүүгө умтулбагандыктан түзүлгөн.белгиленген план, бирок жазуу учурунда ага келген ойлор жана сезимдер көбүрөөк жетекчиликке алынган.
Элчи Пабыл ишенимдеги бир туугандарына жазган катын документтин эки бөлүгүн түзгөн төрт бөлүмгө бөлгөн. Алардын биринчиси мындай учурларда кадимки учурашуудан башталып, ошол кездеги турмуштук жагдайлар тууралуу кыскача баян менен коштолот. Андан ары Филипиликтерге катынын 2-бөлүмүндө автор Иса Машаякты мисалга келтирип, өз окурмандарын ишеним үчүн күрөшүүгө, ошондой эле бир пикирге, момундукка жана Кудайга баш ийүүгө чакырат. Бөлүм Пабылдын жашоосунун ошол мезгилинде курчап алган адамдар тууралуу жеке билдирүүлөр менен аяктайт. Бул билдирүүнүн биринчи бөлүгүнүн жалпы мазмуну.
Кийинки бөлүк 3 жана 4-бөлүмдөрдү камтыйт. Анда элчи жеке адамдарга да, өзү негиздеген жамааттын бардык мүчөлөрүнө да кайрылып, аларды еврей ишениминин жактоочуларынын зыяндуу таасиринен эскертет. Мындан тышкары, ал рухий жактан өзүн өзү өркүндөтүү жөндөмүн өнүктүрүү зарылчылыгы жөнүндө айтат, ансыз Машаяктын осуяттарын толук аткаруу мүмкүн эмес. Апостолдордун Филипиликтерге каты ыраазычылык жана салам айтуу менен аяктайт. Бүт документтин тексти сыяктуу эле, алар чын ыкластуулукка толуп, Пабылдын рухий балдары менен ажырагыс жакындыгын күбөлөндүрүп турат.
Түшүндүрүүлөрдү диниятчылар түзгөн
Патристтик адабияттарда «Ыйык Апостол Павелдин Филипиликтерге жазган катынын» бир катар чечмелдерин тапса болот. Бул анын сырткы жөнөкөйлүгүнүн артында экенине байланыштуупрезентациянын терең мааниси бар, аны билбеген адам түшүнүү өтө кыйын. Бул түрдөгү эң атактуу эмгектин автору 4-кылымдын экинчи жарымын өзүнүн ишмердүүлүгү менен камтып, Григорий теолог жана Улуу Василий менен бирге үчөөнүн бири болгон Константинопол архиепископу Ыйык Иоанн Хризостом болуп саналат. Экуменикалык ыйыктар.
Сириянын Антиохия шаарынын тургундары 3-кылымда түптөгөн теология мектебинин алдыңкы өкүлү болгон Бактылуу Теодор Кирскийдин чыгармачылыгы да аз эмес урматка ээ. Ата мекендик авторлордун ичинен эң чоң ийгиликке 19-кылымдын 2-жарымында өзүнүн чыгармасын жазган жана өлгөндөн кийин олуялардын кейпин кийип даңазаланган Реклюз Феофан (Говоров) эң чоң ийгиликке жетишкен.
Апостолдук каттын секулярдык котормочулары
Диний ишмерлер эмес, бул маселеге өздөрүнүн терең изилдөөлөрүн арнаган светтик илимдин өкүлдөрү түзгөн чечмелөөлөр да бар. Ошентип, 1989-жылы Троица-Сергиус Лавранын басмаканасы москвалык тарыхчы Иван Назаревскийдин капиталдык эмгегин басып чыгарган. Анын чыгармачылыгы окурмандардын кеңири катмарында кызуу пикир жаратып, орус диниятчыларынын өкүлдөрү тарабынан жогору бааланган. Дагы бир мисал, немис библиялык окумуштуусу Фридрих Майердин 1897-жылы жазылган жана Пол Эвальд менен Марк Хаупттун редакторлугу астында бир нече жолу басылып чыккан эмгеги.
Скептиктердин пикири
Белгилей кетчү нерсе, жалпы ишенимге каршы,Бул фактыны талашкан изилдөөчүлөр көп болгон. Мисалы, немис философу Бруно Бауэр 19-кылымдын башында эле апостол Павел жараткан башка тексттер менен стилдик окшоштугуна карабастан, Филиппиликтерге жазган каты кийинчерээк жасалма экенин ырастаган.
Анын жердеши Карл Холстен да ушундай ойдо суйледу. XIX кылымдын 70-жылдарынын орто ченинде Апостол Павелдин Филиппиликтерге жазган каты боюнча өзүнүн комментарийлерин жарыялап, ал өзүнөн мурунку Бауэрдин сөздөрүн так кайталаган эмес, ошол эле учурда теологдор өзүнөн бир катар далилдерди келтирген. бүт дүйнө өтө ынанымдуу жана жарым-жартылай атайылап бурмаланган деп таанылган.
Ошентип, скептиктер эмнени ырастоого аракет кылбасын, ыйык Апостол Павелдин Македониянын Филипи шаарында өзү негиздеген христиан коомчулугунун мүчөлөрүнө айткан кабарын туура түрдө диний ой жүгүртүүнүн эң жогорку үлгүлөрү деп айтууга болот. Анын тексти Жаңы Келишимдин башка китептеринин арасында туура орунду ээлейт.
