Православие дүйнөсү сонун. Анын нуру көптөгөн өлкөлөрдү жана элдерди жарыктандырды. Алардын баары бир универсалдуу чиркөө болуп саналат. Бирок, Рим папасына, бир башкаруучуга баш ийген католик дүйнөсүнөн айырмаланып, Универсалдык чиркөө өз алдынча – жергиликтүү же автокефалдык чиркөөлөргө бөлүнөт, алардын ар бири өзүн-өзү башкарууга жана негизги укуктук жана административдик маселелерди чечүүдө өз алдынчалыкка ээ.
"Автоцефалия" термини эмнени билдирет
Автоцефалиялык православие чиркөөсү эмнени билдирээри жөнүндө сөз кылуудан мурун, биз "автоцефалия" деген терминди карап чыгышыбыз керек. Бул эки тамыры бар грек сөзүнөн келип чыккан. Алардын биринчиси "өзү", экинчиси - "баш" деп которулат. Алардын айкалышкан колдонулушу чиркөөнүн бүткүл ички жашоосун жана анын административдик көз карандысыздыгын эң толук көзөмөлдөөнү билдирген "өзүн-өзү башкаруу" дегенди билдирет деп божомолдоого оңой. Бул автоцефалдык чиркөөлөрдү белгилүү бир мыйзамдык чектөөлөргө дуушар болгон автономдуу чиркөөлөрдөн айырмалап турат.
Универсалдуу чиркөө экиге бөлүнөтжергиликтуу (автоцефалдык) улуттук негизде эмес, территориялык негизде. Бул бөлүнүү элчи Пабылдын Машаякта улуту боюнча да, социалдык абалы боюнча да эч кандай бөлүнүү жок деген сөздөрүнө негизделген. Бардык адамдар бир «Кудайдын үйүрү» жана бир Койчусу бар. Мындан тышкары, автокефалдык чиркөөлөрдүн мамлекеттердин саясий жана административдик чек араларына аймактык дал келүүсү талашсыз ыңгайлуулук болуп саналат.
Автоцефалиялык чиркөөлөрдүн укуктары
Автоцефалиянын маңызын толук мүнөздөш үчүн автоцефалиялык чиркөөлөр ээ болгон укуктарды кененирээк карап чыгуу керек. Алардын эң негизгиси чиркөөнүн башчысын өз епископтору тарабынан дайындоо жана шайлоо укугу. Бул үчүн тигил же бул талапкерди башка жергиликтүү чиркөөлөрдүн лидерлери менен макулдашуунун кажети жок. Бул автоцефалдуу жана автономдуу чиркөөлөрдүн негизги айырмасы. Акыркыларды чиркөө тарабынан дайындалган приматтар жетектейт, алар аларга автономия берген.
Мындан тышкары, жергиликтүү чиркөөлөр өз уставдарын өз алдынча чыгарууга укуктуу. Алар, албетте, бул чиркөө көзөмөлдөгөн аймакта гана иштешет. Чиркөөнү уюштурууга жана башкарууга байланышкан маселелер да өз ичинде чечилет. Алардын эң негизгилери жергиликтүү кеңештерге берилет.
Автоцефалдуу чиркөөлөр чиркөөнүн ичинде колдонуу үчүн арналган ыйык христианды өз алдынча ыйыктоого укуктуу. Дагы бир маанилүү укук - бул өзүнүн ыйыктарын канонизациялоо, жаңы литургиялык каада-салттарды жана гимндерди түзүү. Акыркы пунктта бир гана эскертүү бар - алар Универсалдык чиркөө кабыл алган догматикалык окуулардын чегинен чыкпашы керек.
Административдик мүнөздөгү бардык маселелерди чечүүдө жергиликтүү чиркөөлөргө толук көз карандысыздык берилет. Ошол эле нерсе чиркөө сотуна, жергиликтүү кеңештерди чакыруу укугуна жана Эумендик кеңешти чакырууга демилгечи болуу мүмкүнчүлүгүнө тиешелүү.
Автоцефалиялык чиркөөлөрдүн укуктарын чектөө
Жергиликтүү чиркөөлөрдүн укуктарын чектөө чиркөө биримдигинин принциби менен аныкталат. Ушундан улам, бардык автоцефалдык чиркөөлөр бири-бирине окшош жана территориялык жактан гана бөлүнөт, бирок догматикалык жактан эмес жана догмалык маселелердеги айырмачылыктар менен эмес. Негизги принцип – православдык ишенимдин маңызын өзгөртүүсүз калтырып, диний догмаларды чечмелөөгө Экуменикалык чиркөөнүн гана укугу.
Мындан тышкары, эң маанилүү канондук маселелерди чечүү жергиликтүү чиркөөлөрдүн мыйзам чегинен чыгып, Эумендик Кеңештердин карамагында болот. Ошондой эле, автоцефалия ичиндеги литургиялык жашоонун курулушу жалпы кабыл алынышы жана Экуменикалык Кеңештер тарабынан кабыл алынган көрсөтмөлөргө ылайык болушу керек.
Жергиликтүү чиркөөлөрдү түзүү
Жергиликтүү чиркөөлөрдүн түптөлүшүнүн тарыхы апостолдук доорлордо, Иса Машаяктын шакирттери Анын сөзү боюнча, адамдарга ыйык Инжил жөнүндөгү жакшы кабарды жеткирүү үчүн ар кайсы өлкөлөргө барганда түптөлгөн. Алар негиздеген чиркөөлөр аймактык обочолонгондуктан алар менен бир убакта түзүлгөн башка чиркөөлөрдөн көз карандысыздыкка ээ болушкан.чиркөөлөр. Мындай шишиктердин диний турмушунун борборлору бул Рим мегаполистеринин борборлору жана ири шаарлары болуп калды.
Христианчылык мамлекеттик дин болуп калганда, жергиликтүү чиркөөлөрдүн жашоосун жигердүү иретке келтирүү башталган. Бул тарыхый мезгил (IV-VI кылымдар) Экумендик Кеңештердин доору деп аталат. Ошол мезгилде автоцефалдык чиркөөлөрдүн укуктарын жөнгө салуучу негизги жоболор иштелип чыгып, кабыл алынган жана аларды чектеген алкак түзүлгөн. Мисалы, Экинчи Экуменикалык Кеңештин документтеринде аймактык епископтордун бийлигин алардын жергиликтүү чиркөөлөрүнөн тышкаркы аймактарга жайылтууга жол берилбестиги айтылат.
Ушул Экуменикалык Кеңештер иштеп чыккан документтер автоцефалдык чиркөө эмнени билдирет деген суроого бир тараптуу жооп берүүгө жана кош чечмелөөдөн качууга мүмкүндүк берет.
Жаңы көз карандысыз автокефалдык чиркөөнү түзө турган мыйзам да кабыл алынган. Анын негизи: «Эч ким өзүнөн ашык укук бере албайт». Мунун негизинде же Экуменикалык чиркөөнүн епископдугу, же буга чейин бар жана мыйзамдуу түрдө таанылган жергиликтүү чиркөөнүн епископдугу жаңы автокефалдык чиркөөнү түзө алат. Ошентип, апостолдук епископтук бийликтин үзгүлтүксүздүгү баса белгиленди. Ошондон бери «эне чиркөөсү» же кириархалдык чиркөө деген түшүнүк колдонула баштаган. Бул чиркөөнүн мыйзамдуу аталышы, анын епископусу жаңы жергиликтүү (автоцефалиялык) чиркөөнү негиздеген.
Автоцефалияны уруксатсыз орнотуу
Бирок тарых булардын көп бузулган учурларын билетбелгиленген эрежелер. Кээде мамлекеттик бийлик органдары өз өлкөлөрүнүн чиркөөлөрүн автокефалдык деп жарыяласа, кээде жергиликтүү епископтор ыктыярдуу түрдө жогорку бийликке баш ийүүдөн баш тартып, приматты шайлап, көз карандысыздыкты жарыялашкан. Көпчүлүк учурларда мындай аракеттердин объективдүү себептери болгонун белгилей кетүү керек.
Кийинчерээк, алардын канондук мыйзамсыздыгы бир аз кечигүү менен кабыл алынганына карабастан, абдан мыйзамдуу актылар менен оңдолгон. Мисал катары, 1923-жылы польшалык автоцифалисттердин Орус Эне чиркөөсүнөн уруксатсыз бөлүнгөнүн эстесек болот. Бул актынын легитимдүүлүгү 1948-жылы чиркөө юридикалык жактан автоцефал болуп калганда гана калыбына келтирилген. Жана окшош мисалдар көп.
Жалпы эрежелерден өзгөчөлүктөр
Бирок мыйзам автономдуу чиркөө өз алдынча эне чиркөөсү менен байланышты үзүп, автоцефалияга кабылган учурларды карайт. Бул кириархалдык чиркөө бидъат же бөлүнүүчүлүккө түшкөндө болот. 861-жылы Константинополдун жергиликтүү кеңешинде кабыл алынган Кош кеңеш деп аталган документте мындай учурлар каралып, автономиялуу чиркөөлөргө өзүн-өзү бөлүп чыгууга укук берилген.
Ушул пункттун негизинде Орус православ чиркөөсү 1448-жылы көз карандысыздыкка жетишкен. Анын епископунун пикири боюнча, Константинополь Патриархы Флоренция Кеңешинде православдык окуунун тазалыгына шек келтирип, адаштырган. Мындан пайдаланып, алар Митрополит Жунус жанаканондук көз карандысыздыкты жарыялоо.
Учурда бар автоцефалдык православдык чиркөөлөр
Учурда он беш автоцефалиялык чиркөө бар. Алардын баары православдар, ошондуктан автоцефалиялык чиркөө православдардан эмнеси менен айырмаланат деген көп берилүүчү суроо, албетте, өзүнөн-өзү жок болот. Аларды диптих - литургиядагы эскерүү ирети боюнча тизмелөө салтка айланган.
Биринчи тогузду патриархтар башкарат. Алардын арасында Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим, орус, грузин, серб, румын жана болгар чиркөөлөрү бар. Алардын артынан архиепископтор баш болгондор барат. Булар кипрдик, элладик жана албандар. Митрополиттер башкарган чиркөөлөрдүн тизмеси тизмени жабат: Польша, Чехия жана Словакия, Америкадагы православдык автокефалдык чиркөө.
Жогорудагы тизмедеги бешинчи орус чиркөөсү 1589-жылы автоцефал болуп калган. Ал өзүнүн статусун Константинополь Патриархатынан алган, ал 1548-жылга чейин орус епископторунун кеңеши Митрополит Жунусту чиркөөнүн башчысы кылып шайлаганга чейин көз каранды болгон. Россиянын мындан ары есуп жаткан экономикалык жана аскердик куч-кубаты биздин елкенун саясий, аскердик жана диний бийлигинин чыцдалышына шарт тузду. Натыйжада чыгыш патриархаттары Россияны бешинчи "ардактуу" орун деп тааныган.
Бардык православдык автокефалдык чиркөөлөрдүн тең укуктуулугу
Бардык автокефалдык чиркөөлөрдүн тең укуктуулугу чиркөөлөр аралык биригүү практикасында жарыяланган жана сакталган. Католицизмде папа деген догма кабыл алынганМашаяктын викари, жана анын натыйжасы катары, анын күнөөсүз экендиги православиеде таптакыр кабыл алынгыс. Кошумчалай кетсек, Константинополь Патриархатынын Экуменикалык чиркөөдөгү кандайдыр бир өзгөчө укуктарга болгон дооматтары толугу менен четке кагылган.
Ушуга байланыштуу диптихтеги айрым чиркөөлөрдүн катарлык орундары кандай принцип боюнча бөлүштүрүлөөрүн түшүндүрүү керек. Бул жерлер «ардактуу даражалар» деп аталганы менен эч кандай догмалык мааниге ээ эмес жана таза тарыхый жактан белгиленген. Орундарды бөлүштүрүү тартибинде чиркөөнүн байыркылыгы, автоцефалия статусун алуунун хронологиялык ырааттуулугу жана үстөмдүк кылган епископтордун креслолору жайгашкан шаарлардын саясий мааниси роль ойнойт.
Автономдук чиркөөлөр жана алардын өзгөчөлүктөрү
Бул жерде 1548-жылга чейинки, башкача айтканда, Орус православ чиркөөсү автоцефал болуп калган учурга чейинки абалга токтоло кетели. Анын ошол кылымдардагы статусун автономдуу чиркөө деп айтууга болот. Жогоруда айтылгандай, автономдуу чиркөөлөрдүн негизги өзгөчөлүгү – эне чиркөө тарабынан камсыздалган өз приматтарын өз алдынча шайлоо укугунун жоктугу. Бул алардын көз карандысыздыгын олуттуу чектейт. Ал эми маселенин дагы бир маанилүү аспектиси – алардын мамлекеттеринин ички, кээде тышкы саясаты көбүнесе автокефалдык көз карандысыз православдык чиркөөлөрдү ким жетектеп турганынан көз каранды.
Адилеттүүлүк үчүн айта кетчү нерсе, митрополит Жунус Москванын жана бүткүл Россиянын митрополити наамын алганга чейин эле,Орусиянын Константинополго көз карандылыгы өтө оор болгон эмес. Бул жерде биздин эне чиркөөбүз болгон Византиядан географиялык алыстык роль ойногон. Бир топ начар абалда чиркөөлөр грек метрополияларынын аймактарында түзүлгөн.
Автономдук чиркөөлөрдүн эркиндигине олуттуу чектөөлөр
Автономдук чиркөөлөр, эне чиркөө тарабынан дайындалган примат тарабынан башкарылгандан тышкары, өздөрүнүн уставдарын, статустарын аны менен макулдашууга, бардык олуттуу маселелер боюнча кеңешүүгө милдеттүү болушкан. Алар мирраны өз алдынча ыйыктоого укугу жок болчу. Алардын епископтору эң жогорку соттун, кириархалдык чиркөөнүн сотунун карамагында болгон жана алар башкалар менен өз ара мамилелерин эне чиркөөнүн ортомчулугу аркылуу гана курууга укуктуу. Мунун баары уюштуруучулук кыйынчылыктарды жаратып, улуттук ар-намыска шек келтирди.
Автономиянын ортодогу абалы
Тарых көрсөткөндөй, чиркөөлөрдүн автономия статусу, адатта, убактылуу, орто. Эреже катары, убакыттын өтүшү менен алардан автокефалдык жергиликтүү православдык чиркөөлөр алынат, же көз карандысыздыктын көрүнүшүн жоготуп, алар кадимки метрополитандык райондорго же епархияларга айланат. Буга көптөгөн мисалдар бар.
Бүгүн үч автономдуу чиркөө литургиялык диптихтерде эскерилет. Алардын биринчиси - байыркы Синай. Аны Иерусалимден дайындалган епископ башкарат. Андан кийин Финляндия чиркөөсү келет. Ал үчүн Константинополдун автоцефалиясы эне чиркөөсү болуп калды. Акыр-аягы, жапондор, алар үчүн кириархалдыкОрус православ чиркөөсү. Православие жарыгын Япония аралдарына өткөн кылымдын башында орус миссионери епископ Николай (Касаткин) алып келген, ал кийинчерээк канонизацияланган. Чиркөөдөгү кызматы үчүн ал элчилерге тең деген атка ээ болгон. Мындай наам Машаяктын окуусун бүт элдерге жеткиргендерге гана берилет.
Бул чиркөөлөрдүн баары православдык. Автоцефалиялык чиркөө менен православдык чиркөөнүн айырмасын издөө канчалык акылга сыйбаган нерсе, автономия менен православдык чиркөөнүн айырмасы жөнүндө сөз кылуу ушунчалык акылга сыйбаган нерсе. Мындай түшүндүрмөнүн зарылдыгы бул тууралуу көп берилүүчү суроолордон улам келип чыкты.
