Карма - бул которууга мүмкүн эмес сөз. Анын негизги маанилеринин бири – “иш”. Бирок, байыркы индус тилинде («Санскрит» деп аталат) карманын чечмелөөлөрү ушунчалык көп болгондуктан, аны сөзмө-сөз чечмелөө мүмкүн эмес.
Эгерде сиз бул маанини анын күнүмдүк колдонулушунун сапатына карап ачсаңыз, анда бул сөздүн семантикалык жүктөмүнүн чоң бөлүгү жоголгонун же жөн эле ачыктыгын жоготкондугун байкайсыз. Америкалыктардын арасында жүргүзүлгөн сурамжылоонун жыйынтыгы боюнча, булар аныкталды: адамдар карманы тагдыр деп эсептешет. Болгондо да, бул сөзсүз түрдө жаман тагдыр, жаман тагдыр, өткөндөн жаралган, келечекке болжолдонгон өзгөрбөс, түшүнүксүз күч. Америкалыктар бул сөздү карма менен күрөшүү мүмкүн эмес, ал эми эл баш ийбес тагдыр алдында алсыз деген мааниде колдонушат. Ошондуктан көптөр карманы фатализм деп эсептешет жана чыгыш концепциясын четке кагышат. Чынында эле, билимсиз адамдардын айтымында, ар кандай адилетсиздикти же азапты карма менен актоого болот: "Ал кедей, бул анын кармасы", "Анын балдары жок - мунун баары карма." Мындай ойлордон бул адамдар сөзсүз азапка татыктуу деген сөздөргө бир гана кадам бар. Үстүндөбүгүнкү күндө, бирок, псевдо-буддист түшүнүктөр жер алды. Бардык жерде сиз "карма диагностикасы" сыяктуу жарнамаларды көрө аласыз. Адистештирилген мекемелерде адамдарга 100% тактык менен карманы билүү мүмкүнчүлүгү берилет. «Карманы тазалоо» деген сөз айкашы да кеңири таралган жана мындай ырым ар кандай сыйкырчылар, экстрасенстер, сыйкырчылар тарабынан жүргүзүлөт. Бирок алардын айрымдары анын эмне кылууну көздөп жатканын чындап ойлошкон.
Жаңылыш кабыл алуу - бул карманын чыгыштан батышка алып келген буддисттердин түшүнүгү жана толугу менен буддист эмес концепциянын кесепети. Азыркы учурда, чынчылдык үчүн, биз көптөгөн заманбап буддисттер карманы өлүмгө дуушар болгон жана жаман тагдыр катары кабыл алышат деп айта алабыз. Бирок, жергиликтүү салттар бул көз караштын да туура эмес экенин көрсөтүп турат.
Салттуу буддизмде карма көп кырдуу, сызыктуу эмес жана татаал түшүнүк. Кызык, бирок бул маселеде азыркы америкалыктардын идеяларынан айырмаланып, өткөнгө анчалык маани берилбейт. Индиядагы буддизмге чейинки көптөгөн мектептер кармалык жоопкерчилик түз сызык менен жүрөт деп ишенишкен, башкача айтканда, алыскы өткөндөгү иш-аракеттер келечекке жана учурга шексиз таасир этет. Бирок, мындай түшүнүк адамдын тандоо эркиндигин чектеген. Буддисттер суроого бир аз башкача карашты.
Принц Сиддхарта Гаутаманын окууларынын жолдоочулары үчүн карма - бул азыркы учур түзүлүп, пайда болгон себептик пикирлердин татаал тармагы.өткөн, азыркы жана ал тургай келечектеги иш-аракеттер. Демек, азыркы учур сөзсүз түрдө өткөн тарабынан алдын ала аныкталган эмес. Бул карманы кабыл алуунун табияты суунун агымы менен символдоштурулган. Ошентип, карма моюн сунуучу импотенция эмес. Бул адам азыркы учурда өзүнүн жашыруун жөндөмдүүлүктөрүн коё алат деген идея. Кайдан келгениң маанилүү эмес. Азыркы учурда акылдын мотивдери маанилүү.
