«Ыйык Апостолдордун каты» деген жалпы ат менен бириктирилген китептер жыйнагы, мурда жазылган Эски Келишим менен бирге Ыйык Китептин бир бөлүгү болгон Жаңы Келишимдин бир бөлүгү. Кабарлардын жаралышы Ыйса Машайак асманга көтөрүлгөндөн кийин, элчилер бүт дүйнө жүзү боюнча тарашып, бутпарастардын караңгылыгында турган бардык элдерге Инжилди (Жакшы Кабар) тараткан учурларды билдирет.
Христиан ишениминин жарчылары
Апостолдордун аркасы менен ыйык жерде жаркыраган чыныгы ишенимдин жаркыраган нуру байыркы цивилизациялардын борбору болгон үч жарым аралды - Италияны, Грецияны жана Кичи Азияны жарыктандырды. Жаңы Келишимдин дагы бир китеби "Апостолдордун иштери" элчилердин миссионердик ишмердүүлүгүнө арналган, бирок анда Машаяктын эң жакын шакирттеринин жолдору жетишсиз көрсөтүлгөн.
Бул боштук "Апостолдордун катында" камтылган маалыматтар менен толтурулат, ошондой эле Ыйык Салтта баяндалган - Чиркөө тарабынан канондук түрдө таанылган, бирок Эски же Жаңы Келишимге кирбеген материалдар. Мындан тышкары, ишенимдин негиздерин тактоодо каттардын ролу баа жеткис.
билдирүүлөрдү түзүү зарылчылыгы
Апостолдордун каттары - ыйык евангелисттер: Матфей, Марк, Лука жана Жакан тарабынан түзүлгөн төрт канондук (чиркөө тарабынан таанылган) Инжилде баяндалган материалдарды чечмелөөнүн жана тактоолордун жыйындысы. Мындай кабарлардын зарылдыгы элчилердин жакшы кабарды оозеки түрдө таратып, кыдырып жүрүп көп сандаган христиан чиркөөлөрүн негиздегени менен түшүндүрүлөт.
Бирок, алардын бир жерде көпкө турууга шарты мүмкүнчүлүк бербей, алар кеткенден кийин жаңы түзүлгөн жамааттар ыймандын алсырашы менен да, туура жолдон тайып кетүү менен да байланышкан коркунучтарга дуушар болгон. кыйынчылыктарга жана азаптарга чыдады.
Ошондуктан христиан динин жаңы кабыл алгандар бекемдөөгө, бекемдөөгө, насаат айтууга жана сооротууга эч качан муктаж болушкан эмес, бирок алар биздин күндөрдө да актуалдуулугун жогото элек. Ушул максатта Апостолдордун каттары жазылган, алардын чечмелениши кийинчерээк көптөгөн көрүнүктүү теологдордун иштеринин предмети болуп калган.
Апостолдук каттарга эмнелер кирет?
Алгачкы христиандык диний ой жүгүртүүнүн бардык эстеликтери сыяктуу эле, бизге чейин жеткен кабарлар, автору элчилерге таандык болгон кабарлар эки топко бөлүнөт. Биринчисине апокриф деп аталган, башкача айтканда, канондоштурулгандардын санына кирбеген жана аныктыгы христиан чиркөөсү тарабынан таанылбаган тексттер кирет. Экинчи топ тексттерден турат, алардын чындыгы ар кандай мезгилдерде чиркөө кеңештеринин чечимдери менен бекитилет, алар канондук деп эсептелет.
Жаңы Келишим ар кандай христиан жамааттарына жана алардын рухий лидерлерине 21 апостолдук кайрылууну камтыйт, алардын көбү Ыйык Пабылдын каттары. Алардын саны 14. Аларда эки башкы апостолдун бири римдиктерге, галатиялыктарга, эфестиктерге, филипиликтерге, колоссалыктарга, иудейлерге, Христостун жетимиш шакиртинен турган ыйык элчи Филемонго жана Крит чиркөөсүнүн приматы епископ Титке кайрылат. Андан тышкары, ал тесалоникалыктарга, коринфтиктерге жана Эфестин биринчи епискобу Тиметейге экиден кат жөнөтөт. Элчилердин калган каттары Машайактын эң жакын жолдоочуларына жана шакирттерине таандык: бирөө Жакыпка, экөө Петирге, үчөө Жаканга жана бирөө Жүйүткө (Искариотко эмес).
Апостол Пабыл жазган каттар
Ыйык апостолдордун эпистолярдык мурасын изилдеген теологдордун эмгектеринин арасында Апостол Павелдин каттарын чечмелөө өзгөчө орунду ээлейт. Бул алардын көптүгү үчүн гана эмес, ошондой эле алардын өзгөчө семантикалык жүгү жана доктриналдык маанисинен улам болот.
Алардын арасында эреже катары, «Апостол Пабылдын Римдиктерге жазган каты» өзгөчөлөнүп турат, анткени ал Жаңы Келишим Жазмаларынын гана эмес, жалпы эле бардык байыркы адабияттардын теңдешсиз үлгүсү болуп эсептелет. Элчи Пабылга таандык бардык 14 каттын тизмесинде ал биринчи орунда турат, бирок жазылуу хронологиясы боюнча андай эмес.
Рим коомчулугуна кайрылуу
Анда апостол ошол жылдары негизинен динин кабыл алган бутпарастардан турган Римдин христиан коомчулугу жөнүндө сөз кылат, анткени 50-жылы бардык еврейлер империянын борборунан куулуп чыгарылган.император Клавдийдин жарлыгы. Анын Түбөлүк шаарга баруусуна жол бербеген кабар айтуу иши менен алек болгондугун айтып, Пабыл ошол эле учурда Испанияга баратканда аны зыярат кылууга үмүттөнөт. Бирок бул ниетинин ишке ашпай турганын алдын ала билгендей, ал Римдик христиандарга өзүнүн эң кеңири жана кеңири билдирүүсү менен кайрылат.
Изилдөөчүлөр белгилегендей, эгерде элчи Пабылдын башка каттары христиандык догмалардын айрым маселелерин түшүндүрүүгө гана арналса, анткени жалпысынан Жакшы Кабар ага жекече жеткирилген болсо, анда римдиктерге кайрылып, ал чындык,, бүтүндөй Инжил окуусун кыскартылган түрдө баяндайт. Окумуштуулар римдиктерге катты Пабылдын болжол менен 58-жылы Иерусалимге кайтып келгенге чейин жазган деп кабыл алышат.
Апостолдордун башка каттарынан айырмаланып, бул тарыхый эстеликтин аныктыгы эч качан шек жараткан эмес. Ыйсанын алгачкы жолдоочулары арасында анын өзгөчө авторитетин анын биринчи котормочуларынын бири Машаяктын жетимиш элчисинин бири болгон Римдик Клемент болгондугу далилдеп турат. Кийинки мезгилде Тертуллиан, Лиондук Иреней, Философ Юстин, Александриялык Клемент жана башка көптөгөн авторлор сыяктуу көрүнүктүү теологдор жана чиркөө аталары өз эмгектеринде Римдиктерге катка кайрылышкан.
Коринфтиктерге жолдонгон билдирүү
Башкы христиандык эпистолярдык жанрдын дагы бир укмуштуудай жаралуусу "Апостол Пабылдын Корунттуктарга жазган каты" болуп саналат. Бул дагы кененирээк талкууланышы керек. Кийин экени белгилүүПабыл Грециянын Коринф шаарында христиан чиркөөсүн негиздеген, андагы жергиликтүү жамаатты анын Аполос аттуу жарчысы жетектеген.
Чыныгы ишенимди тастыктоого болгон ынталуулугу менен ал тажрыйбасыздыгынан жергиликтүү христиандардын диний жашоосуна карама-каршылыктарды алып келди. Натыйжада, алар Ыйык Жазманы чечмелөөдө жекече чечмелөөгө жол берген Апостол Павелдин, Апостол Петирдин жана Аполлостун өзүнүн жактоочулары болуп экиге бөлүнүшкөн, бул, албетте, бидъат. Корунттук христиандарга өзүнүн кабары менен кайрылып жана алардын жакын арада келерин эскертип, талаш-тартыштуу маселелерди тактоо үчүн Пабыл бардык элчилер жарыялаган Машаяктагы жалпы элдештирүү жана биримдикти сактоону талап кылат. Корунттуктарга кат, башка нерселер менен бирге, көптөгөн күнөөлүү иштердин айыпталышын камтыйт.
Бутпарастыктан тукум кууп өткөн жамандыкты айыптоо
Бул учурда биз жергиликтүү христиандардын арасында кеңири тараган жаман көрүнүштөр жөнүндө болуп жатат, алар өздөрүнүн бутпарастарынан мураска калган көз карандылыкты жеңе элек. Адеп-ахлактык принциптери боюнча жаңы жамаатка мүнөздүү болгон күнөөнүн ар түрдүү көрүнүштөрүнүн арасында апостол өзгөчө өжөрлүк менен өгөй энелер менен чогуу жашоону, салттуу эмес сексуалдык ориентациянын көрүнүштөрүн айыптайт. Ал корунттуктардын бири-бири менен чексиз соттошуп, ошондой эле аракечтикке жана бузукулукка баруу салтын сындайт.
Мындан тышкары, бул катында элчи Пабыл жаңы түзүлгөн жыйналыштын мүчөлөрүн марттык үчүн акча бөлүүгө үндөйт.жарчыларды багуу жана муктаж болгон Иерусалим христиандарына жардам берүү үчүн алардын мүмкүнчүлүгүнө жараша. Ал ошондой эле жүйүттөр тарабынан кабыл алынган тамак-ашка тыюу салуулар жоюлуп, жергиликтүү бутпарастар өздөрүнүн буркандарына курмандык чалган азыктардан башка бардык азыктарды колдонууга уруксат бергенин айтат.
Талаш жараткан цитата
Ошол эле учурда, бир катар теологдор, өзгөчө кеч мезгилдин бул апостолдук катында мындай доктринанын чиркөө тарабынан баш ийүү катары кабыл алынбаган айрым элементтерин белгилешет. Анын маңызы Ыйык Үч Бирдиктин гипостазаларынын теңсиздиги жана баш ийүүсү жөнүндөгү билдирүүдө жатат, анда Уулу Кудай жана Ыйык Рух Кудай Атанын тукуму болуп саналат жана Ага баш ийет.
Бул теория 325-жылы Никеянын Биринчи Кеңеши тарабынан бекитилген жана ушул күнгө чейин айтылган негизги христиан догмасына түп тамырынан бери карама-каршы келет. Бирок, элчи «Кудай - Машаяктын башчысы» деп айткан «Коринфтиктерге катына» (11-бөлүм, 3-аят) кайрылып, бир катар изилдөөчүлөр атүгүл эң жогорку элчи Пабыл да «Кудайдын башына түшкөн мүдөөлөрдөн толук эркин болгон эмес» деп эсептешет. алгачкы христианчылыктын жалган окууларынын таасири.
Адилеттүүлүк үчүн айта турган болсок, алардын каршылаштары бул фразаны бир аз башкача түшүнүшөт. Машаяк деген сөздүн өзү түзмө-түз "майланган" деп которулат жана бул термин эзелтен бери автократиялык башкаруучуларга карата колдонулуп келет. Апостол Павелдин сөздөрүн ушул мааниде, башкача айтканда, «Кудай ар бир автократтын башчысы» деп түшүнсөк, анда баары ордуна келип, карама-каршылыктар жок болот.
Кийинки сөз
Жыйынтыктап айтканда, элчилердин бардык каттары чыныгы евангелисттик рух менен сугарылганын белгилей кетүү керек жана чиркөөнүн аталары Ыйса Машайактын бизге берген окуусун толук түшүнгүсү келгендерге аларды окууну катуу сунушташат.. Аларды толук түшүнүү жана түшүнүү үчүн тексттердин өзүн окуу менен эле чектелбестен, котормочулардын эмгектерине кайрылыш керек, алардын ичинен эң белгилүү жана авторитеттүүсү Ыйык Феофан Реклюз (1815-1894), анын портрети макаланы толуктап турат. Жөнөкөй жана жеткиликтүү формада ал көптөгөн фрагменттерди түшүндүрөт, алардын мааниси кээде азыркы окурманды түшүнбөй калат.
