Чыгуу - христианчылыкта колдонулган салттуу диний жаза жана өзүнүн жүрүм-туруму же ачык ишеними аркылуу чиркөө бийлигине зыян келтирген адамдарга карата колдонулат. Мындай чаралар иудаизмде жана бутпарастык диндерде (мисалы, байыркы кельттер арасында) чындыктан четтегендерге жана бузуучуларга карата колдонулгандыгы тууралуу далилдер бар да. Азыркы учурда ал жарым-жартылай деп аталган, кичине экскоммуникация (тыюу салуу) жана анатема түрүндө бар. Алардын биринчиси убактылуу чара, ал эми экинчиси кылмышкер толугу менен өкүнгөнгө чейинки мөөнөткө берилет.
Бул жаза чарасынын мааниси алгачкы христианчылыкта тамыр жайган деп айтууга болот. «Чиркөө» деген сөздүн грек тилинен которгондо «чогулуш» же динге ишенгендердин жамааты деген маанини туюнткандыктан, адамдардын бул тобуна («чиркөө») кошулуп, кандайдыр бир убадаларды берип, аны аткарбаган адам, алар менен бардык байланыштан ажыратылган.алар.
Мындан тышкары, ошол күндөрү «общение» акыркы кечки тамакты эскерүү үчүн уюштурулган биргелешкен ыраазычылык тамагына байланыштуу болгон. Ошондуктан, динден чыгаруу күнөөлүүлөрдүн тообо кылганга чейин момундар менен баарлашуусуна тыюу салуу катары кабыл алынган.
Бирок, кийинчерээк бул диний жазанын мааниси өтө олуттуу өзгөрүүлөргө дуушар болуп, алтургай репрессиянын, анын ичинде саясий дагы куралга айланган. Биринчиден, бул көпчүлүктүн, эң негизгиси, бийлик тобунун көз карашынан олуттуу же анча айырмаланбаган ишеними бар адамдарга жайылтылган. Андай адамдар бидатчылар деп аталып калган. Андан кийин тыюу салуу сыяктуу экскоммуникация пайда болгон, ал негизинен Батыш Европада колдонулган, алар жазаланган шаарда же айылда чөмүлтүлбөй, үйлөнбөй же көрүстөндө көмүшкөн эмес.
Андан тышкары, XII-XIII кылымдарда мындай диний көрүнгөн жаза өзүнөн өзү оор кесепеттерге алып келе баштаган
nye кесепеттери жана юридикалык жоопкерчилик. Чиркөөдөн чыгаруу - "христиан элинен" чыгаруу, ал башына түшкөн адам өлтүрүлүшү же тонолушу мүмкүн экенине алып келген жана ага эч ким жардам бербеши керек болчу. Өкүнбөгөн еретиктин антемасы, иш жүзүндө жана инквизициянын тили менен айтканда, ал "тиешелүү жазаны аткаруу үчүн" - өлүм жазасына кесилиши үчүн, светтик бийликтерге өткөрүлүп берилгенин билдирген.
Православие чиркөөсүндө бул жаза көбүнчө репрессивдүү болгон. Атап айтканда, куугунтукталган адам
аны христиандардын каада-салты боюнча көмүүгө мүмкүн эмес болчу. Буга Лев Толстой сыяктуу көрүнүктүү жазуучунун аңгемеси айкын мисал боло алат. Православие динин сындап, христианчылыкка, атап айтканда, догматикага жана ырым-жырымдарга карата өзүнүн көз карашын кармангандыгы үчүн мындай «ойлордун башкаруучусун» куугунтуктоо кескин нааразылык реакциясын жараткан. Анын аялы мыйзамды сыйлаган православдык христиан болгондуктан Ыйык Синодго ачууланган кат жазган.
Секулярдык гуманисттер же революциячыл маанайдагы жаштар гана эмес, диний философтор, атүгүл император Николай IIнин юрист кеңешчиси Синоддун бул чечимин «акылсыздык» деп аташкан. Жазуучу өзү Толстойдун куугунтуктоосуна кат менен жооп берип, анда бул документ мыйзамсыз экенин, эреже боюнча түзүлбөгөнүн белгилеп, башка адамдарды жаман иштерге үндөгөн. Ал ошондой эле христианчылыктын маңызын жашырып, окуусун жалган жана зыяндуу деп эсептеген жамаатка киргиси келбей турганын айтты.
