Психология академиялык дисциплина катары негизинен Түндүк Америкада жана Батыш Европада өнүккөндүктөн, кээ бир психологдор алар универсалдуу деп кабыл алган конструкциялар мурда ойлогондой ийкемдүү жана ар түрдүү эмес жана башка өлкөлөрдө иштебейт деп кооптонушат. маданияттар жана цивилизациялар. Анткени психологиянын негизги маселелерине тиешелүү теориялар (аффект теориясы, таанып билүү теориясы, өзүн-өзү түшүнүү, психопатология, тынчсыздануу жана депрессия ж.б.) башка маданий контексттердин ичинде өзүнчө башкача көрүнүшү мүмкүнбү деген суроолор бар. Маданияттар аралык психология психологиялык изилдөөлөрдү объективдүү жана универсалдуу кылуу үчүн маданий айырмачылыктарга ылайыкташтырылган методологиялар менен аларды кайра карап чыгууда.
Маданият психологиясынан айырмачылыктар
Маданияттар аралыкпсихология адамдын жүрүм-турумуна маданий айырмачылыктар катуу таасир этет деп ырастаган маданий психологиядан айырмаланат, бул психологиялык кубулуштарды ар түрдүү маданияттардын контекстинде жана өтө чектелген өлчөмдө гана салыштырууга болот дегенди билдирет. Маданияттар аралык психология, тескерисинче, жүрүм-турумда жана психикалык процесстерде мүмкүн болгон универсалдуу тенденцияларды издөөгө багытталган. Ал психологиянын өзүнчө бир тармагы эмес, изилдөө методологиясынын бир түрү катары каралат.
Эл аралык психологиядан айырмачылыктар
Мындан тышкары, маданияттар аралык психологияны эл аралык психологиядан айырмалоого болот, ал психологиянын илим катары глобалдык кеңейүүсүнө, өзгөчө акыркы он жылдыктарда айланат. Ошого карабастан, маданияттар аралык, маданий жана эл аралык психологияны бул илимди жеке маданияттардагы жана глобалдык контекстте психологиялык кубулуштарды түшүнүүгө жөндөмдүү универсалдуу дисциплина деңгээлине чейин кеңейтүүгө болгон жалпы кызыкчылык бириктирип турат.
Биринчи маданияттар аралык изилдөө
Биринчи маданияттар аралык изилдөөлөрдү 19-кылымдын антропологдору жүргүзүшкөн. Алардын арасында Эдвард Бернетт Тайлор жана Льюис Дж. Морган сыяктуу окумуштуулар бар. Тарыхый психологиядагы эң көрүнүктүү кросс-культуралдык изилдөөлөрдүн бири - Эдуард Тайлордун изилдөөсү, анда маданияттар аралык изилдөөнүн борбордук статистикалык проблемасы - Гальтон козголду. Акыркы он жылдыктарда тарыхчылар, өзгөчө илим тарыхчылары билимдердин, идеялардын, көндүмдөрдүн, куралдардын жана китептердин маданияттар аркылуу өтүшүнүн механизмин жана тармактарын изилдей башташты.жаратылыштагы нерселердин тартиби жөнүндө жаңы жана жаңы түшүнүктөр. Ушул сыяктуу изилдөөлөр маданияттар аралык изилдөөлөрдүн алтын көлмөсүнө ээ болду.
1560-1660-жылдардагы Чыгыш Жер Ортолук деңизиндеги маданияттар аралык алмашууларды изилдеп жатып, Авнер Бен-Закен мындай алмашуулар бир маданияттын четтери экинчиси менен кесилишкен маданий тумандуу локуста болуп, «өз ара кучак жайган зонаны» түзөт деген жыйынтыкка келген. анда алмашуулар тынчтык жолу менен ишке ашат. Мындай дем берүүчү зонадан идеялар, эстетикалык канондор, аспаптар жана практикалар маданий борборлорго көчүп, аларды маданий өкүлчүлүктөрүн жаңыртып, жаңылоого мажбурлайт.
Маданияттар аралык кабылдоону изилдөө
Антропологиядагы жана маданияттар аралык психологиядагы алгачкы талаа жумуштарынын айрымдары кабылдоого багытталган. Бул темага күйгөндөрдүн көбүн маданияттар аралык этнопсихологиялык изилдөөлөрдү биринчи жолу ким жүргүзгөндүгү абдан кызыктырат. Келгиле, тарыхка кайрылалы.
Баары 1895-жылы Торрес кысыгынын аралдарына (Жаңы Гвинеяга жакын) Британиянын атактуу экспедициясы менен башталган. Британ этнологу жана антропологу Уильям Холс Риверс түрдүү маданияттын өкүлдөрү көз карашы жана кабыл алуусу боюнча айырмаланат деген гипотезаны текшерүүнү чечти. Окумуштуунун божомолдору ырасталды. Анын иши түпкүрдөн алыс болгон (кийинки эмгектер мындай айырмачылыктар эң жакшы дегенде анча деле эмес экенин көрсөтүп турат), бирок ал академияда маданияттар аралык айырмачылыктарга кызыгууну жараткан адам болгон.
Кийинчерээк релятивизмге түздөн-түз байланыштуу изилдөөлөрдө ар түрдүү социологдор ар түрдүү, тескерисинче, ала-була лексикага ээ болгон маданият өкүлдөрү түстөрдү башкача кабылдай турганын айтышкан. Бул көрүнүш "лингвистикалык релятивизм" деп аталат. Мисал катары, биз Segall, Campbell жана Herskovitz (1966) тарабынан кылдат эксперименттердин сериясын карап чыгабыз. Алар үч европалык жана он төрт европалык эмес маданияттын субъекттерин изилдеп, ар кандай визуалдык кубулуштарды кабыл алууга айлана-чөйрөнүн таасири жөнүндө үч гипотезаны сынашкан. Гипотезалардын бири тик бурчтуу формалар, түз сызыктар, төрт бурчтуу бурчтар үстөмдүк кылган Батыш коомдору үчүн жалпы чөйрө болгон "тыгыз дүйнөдө" жашоо Мюллер-Лайер иллюзиясына жана Сандердин параллелограмдык иллюзиясына кабылууга таасир этет деген гипотеза болгон.
Бул изилдөөлөрдүн натыйжасында абдан «курулган» чөйрөдө жашаган адамдар кыйгач жана курч бурчтарды тик бурчтардын жылышуусу катары чечмелөөнү, ошондой эле эки өлчөмдүү чиймелерди терминдер менен кабыл алууну тез үйрөнүшөт деген сунуш айтылды. алардын тереңдигинен. Бул алардын Мюллер-Лиер иллюзиясындагы эки фигураны үч өлчөмдүү объект катары көрүшүнө себеп болмок. Эгерде сол жактагы фигура, айталы, кутучанын чети деп эсептелсе, ал алдыңкы чети, ал эми оң жактагы фигура арткы чети болмок. Бул сол жактагы фигура биз көргөндөн чоңураак экенин билдирет. Ушундай эле көйгөйлөр Сандердин параллелограммдын иллюстрациясында пайда болот.
Тик бурчтуктар жана тик бурчтар азыраак болгон тоскоолдуксуз чөйрөдө жашаган адамдардын натыйжасы кандай болмокжалпы? Мисалы, Зулулар тегерек кепелерде жашашат жана талааларын тегерекче кылып айдашат. Жана алар бул иллюзияларга азыраак, бирок кээ бирлерине көбүрөөк кабылышы керек болчу.
Кабыл алуу релятивизм
Көптөгөн илимпоздор дүйнөнү кандай кабыл алышыбыз биздин түшүнүктөрүбүздөн (же сөздөрүбүздөн) жана ишенимдерибизден көз каранды экенин айтышат. Америкалык философ Чарльз Сандерс Пирс кабылдоо чындыгында чындыкты чечмелөөнүн же корутундунун бир түрү экенин, кабыл алууну чечмелөөнүн көптөгөн ар кандай жолдорун табуу үчүн жашоодогу кадимки байкоолордун чегинен чыгуунун зарылдыгы жок экенин белгилеген.
Рут Бенедикт "дүйнөнү эч ким тийбеген көз менен көрбөйт" деп ырастайт, ал эми Эдвард Сапир "кабыл алуунун салыштырмалуу жөнөкөй аспектилери биз ойлогондон да, биз ойлогондон да, сөз аркылуу бизге сиңирилген социалдык моделдерге көбүрөөк көз каранды" деп ырастайт. Уорф аларды кайталайт: «Биз жаратылышты эне тилдерибиз тарабынан белгиленген линия боюнча талдайбыз… [Баары аныкталат] биз кубулуштар дүйнөсүнөн айырмаланган категориялар жана түрлөр менен аныкталат жана алар так алдыда болгондуктан байкабайбыз. бизден." Ошентип, ар кандай маданияттардагы бир эле кубулуштарды кабыл алуу биринчи кезекте тилдик жана маданий айырмачылыктарга байланыштуу жана ар кандай маданияттар аралык этнопсихологиялык изилдөө бул айырмачылыктарды аныктоону камтыйт.
Герт Хофстеденин изилдөөсү
Голландиялык психолог Гирт Хофстеде маданий баалуулуктарды изилдөө тармагында революция жасадыIBM 1970-жылдары. Хофстеддин маданий өлчөмдөр теориясы маданияттар аралык психологиядагы эң активдүү изилдөө салттарынын бири үчүн трамплин гана эмес, ошондой эле башкаруу жана бизнес психологиясы боюнча окуу китептеринде өз жолун тапкан коммерциялык жактан ийгиликтүү продукт. Анын алгачкы эмгектери маданияттар төрт өлчөм боюнча айырмаланарын көрсөткөн: бийликти кабыл алуу, белгисиздиктен качуу, эркектик-аялдык жана индивидуализм-коллективизм. The Chinese Cultural Connection изилдөөсүн жергиликтүү кытай материалдары менен кеңейткенден кийин, ал бешинчи чен-өлчөмдү, узак мөөнөттүү багытты (башында Конфуций динамизми деп аталат) кошту, аны кытайдан башка бардык маданияттарда кездештирүүгө болот. Хофстеддин бул ачылышы стереотиптерди маданияттар аралык изилдөөнүн эң белгилүү мисалы болуп калды. Атүгүл кийинчерээк Майкл Минков менен иштегенден кийин Дүйнөлүк баа изилдөөсүнүн маалыматтарын колдонуп, ал алтынчы өлчөмдү кошту – бул индульгенция жана токтоо.
Хофстеддин сыны
Таанымалдыгына карабастан, Хофстеддин эмгектери айрым академиялык психологдор тарабынан шек туудурулган. Мисалы, индивидуализм менен коллективизмди талкуулоо өзүнчө эле көйгөйлүү болуп чыкты жана индиялык психологдор Синха менен Трипати атүгүл күчтүү индивидуалисттик жана коллективисттик тенденциялар бир маданияттын ичинде чогуу жашай алат деп ырасташып, алардын мекени Индияны мисалга келтиришет.
Клиникалык психология
Маданияттар аралык изилдөөлөрдүн түрлөрүнүн арасында, балким, эң көрүнүктүүсү – маданияттар аралык изилдөөклиникалык психология. Маданияттар аралык клиникалык психологдор (мисалы, Джефферсон Фиш) жана кеңеш берүүчү психологдор (мисалы, Лоуренс Х. Герштейн, Рой Модли жана Пол Педерсен) психотерапияга жана кеңеш берүүгө маданияттар аралык психологиянын принциптерин колдонушкан. Классикалык маданияттар аралык изилдөө эмне экенин түшүнгүсү келгендер үчүн бул адистердин макалалары чыныгы ачылыш болот.
Маданияттар аралык консультация
Көп маданияттуу кеңеш берүү жана терапия принциптери Уве П. Гилен, Юрис Г. Драгун жана Джефферсон М. Фиш кеңеш берүүдөгү маданий айырмачылыктарды интеграциялоо боюнча көптөгөн бөлүмдөрдү камтыйт. Кошумчалай кетсек, китепте азыр ар кайсы өлкөлөр маданияттар аралык ыкмаларды кеңеш берүү практикасына киргизе баштаганы айтылат. Тизмеге кирген өлкөлөргө Малайзия, Кувейт, Кытай, Израиль, Австралия жана Сербия кирет.
Инсандын беш фактордук модели
Психологиядагы маданияттар аралык изилдөөлөрдүн жакшы үлгүсү – инсандын беш фактордук моделин түрдүү улуттагы адамдарга колдонуу аракети. Америкалык психологдор аныктаган жалпы белгилер ар кайсы өлкөлөрдөн келген адамдардын арасында тарай алабы? Бул маселеден улам, маданияттар аралык психологдор көп учурда маданияттар боюнча мүнөздөмөлөрдү кантип салыштыруу керектигин ойлонушчу. Бул маселени изилдөө үчүн ар кандай тилдердин атрибуттарын колдонуу менен инсандык факторлорду өлчөөчү лексикалык изилдөөлөр жүргүзүлдү. Убакыттын өтүшү менен бул изилдөөлөр экстраверсия, макулдашуу жана абийирдүүлүк факторлору дээрликар дайым бардык улуттардын арасында бирдей көрүнөт, бирок невротизм жана тажрыйбага ачык болуу кээде кыйынга турат. Ошондуктан, бул белгилер кээ бир маданияттарда жок экенин же аларды өлчөө үчүн сын атоочтордун ар кандай топтомдорун колдонуу керектигин аныктоо кыйын. Бирок, көптөгөн изилдөөчүлөр беш факторлуу инсандын модели маданияттар аралык изилдөөдө колдонула турган универсалдуу модель деп эсептешет.
Субъективдүү жыргалчылыктагы айырмачылыктар
«Субъективдүү жыргалчылык» термини көбүнчө бардык психологиялык изилдөөлөрдө колдонулат жана үч негизги бөлүктөн турат:
- Жашоодон канааттануу (жалпы жашоону когнитивдик баалоо).
- Оң эмоциялык тажрыйбага ээ болуу.
- Эч кандай терс эмоциялар жок.
Ар түрдүү маданияттарда адамдар субъективдүү жыргалчылыктын "идеалдуу" деңгээли жөнүндө поляризацияланган идеяларга ээ болушу мүмкүн. Мисалы, кээ бир маданияттар аралык изилдөөлөргө ылайык, бразилиялыктар жашоодо жандуу эмоциялардын болушун биринчи орунга коюшат, ал эми кытайлыктар үчүн бул муктаждык акыркы орунда турган. Ошондуктан, ар түрдүү маданияттардагы жыргалчылыкты кабыл алууларды салыштырып жатканда, бир маданияттын ичиндеги адамдар субъективдүү бакубаттуулуктун ар кандай аспектилерин кандайча баалай аларын эске алуу маанилүү.
Маданияттар боюнча жашоодон канааттануу
Ар түрдүү коомдордогу адамдардын субъективдүү жыргалчылыгы канча убакыттын өтүшү менен өзгөрөөрүнүн универсалдуу көрсөткүчүн аныктоо кыйын.белгилүү бир мезгил. Маанилүү темалардын бири - индивидуалисттик же коллективисттик өлкөлөрдөн келген адамдардын жыргалчылык жөнүндө поляризацияланган идеялары бар. Кээ бир изилдөөчүлөр индивидуалисттик маданияттын адамдары жамааттык маданияттын өкүлдөрүнө караганда, өз жашоосуна орто эсеп менен алда канча ыраазы экенин белгилешти. Ушул жана башка көптөгөн айырмачылыктар психологиядагы пионердик маданияттар аралык изилдөөлөрдүн аркасында айкын болууда.
