Удмурт дини: христианчылык, бутпарастык, ислам. Удмуртиянын маданияты

2024 Автор: Miguel Ramacey | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 06:23

Удмурттар фин-угор элдеринин тобунда саны боюнча экинчи орунду ээлейт. Расмий статистикага ылайык, алардын жарым миллиондон ашыгы Орусияда – Удмуртия Республикасында жана коңшулаш аймактарда жашайт. Бул элдин маданияты көп кылымдар бою калыптанган, Удмуртиянын түндүгүндө орус, ал эми түштүгүндө түрк тилдери басымдуулук кылат.

Удмурттар кайсы динди карманат деген суроого келсек, бул жерде бир нече бутактар бар, элдин көбү православ динин тутушат, бирок ислам динин кармангандар да бар. Анын үстүнө, бул жерде бир топ убакыт бою бутпарастык кеңири жайылганын белгилей кетүү керек.

Удмуртиядагы бутпарастар

Удмуртия башка фин-угор республикалары сыяктуу эле бутпарастарга жакын болгон. Христианчылык XIII кылымда Удмуртиянын түндүк аймактарына кире баштаган. Бирок аны жергиликтүү калк түшүнбөгөн чөмүлтүлүү ырым-жырымдарынан, кыйла узун жана татаал дубаларды окуудан, сыйынуу тилин билбегендиктен толук кабыл алган эмес. Ошондуктан, калктын көбү бир топ убакыт бою калдыбутпарастар. Бирок мунун баары Орусиянын таасири болгон түндүк тарапта болгон.

Удмуртиянын түштүк бөлүгү Казан хандыгы талкаланганга чейин, өтө узак убакыт бою түрктөрдүн кысымында болгон. Динге өзгөчө басымды Волга Болгариянын курамына кирген удмурттар сезип, бир аздан кийин Алтын Ордонун курамына кирген. Бирок удмурттар бутпарасчылыкка ушунчалык берилгендиктен, исламдын катуу кысымына карабастан, калктын көбү ишениминен кайткан эмес.

Христианчылыктын өнүгүшү

Удмуртияда христианчылыктын пайда болгонун күбөлөндүргөн биринчи документ 1557-ж. Ошол учурда Удмуртиянын 17 үй-бүлөсү чөмүлтүлүп, православдык болушкан, буга жооп кылып Иван Грозный аларга падышалык устав боюнча кандайдыр бир артыкчылыктарды берген.

Андан кийин, 100 жылдан бир аз ашык убакыт өткөндөн кийин, Удмуртиянын аймагында бул элди массалык түрдө православиеге тартуу аракети болгон. Ошол убактагы өкмөт Удмуртияда бир кыйла көп сандагы православдык чиркөөлөрдү курууну чечкен. Конуштарга миссионерлер жөнөтүлүп, алар үгүт иштерин жүргүзүп, чиркөөлөрдү гана эмес, мектептерди да куруу менен алектенишкен.

Бирок, ошентсе да удмурттардын бутпарастык дини канга бекем сиңип калганын жана дагы бир нече кылымдар бою калкты христиандаштыруу катаал чаралар менен жүргүзүлүп келгенин белгилей кетүү керек. Бутпарастарга сыйынган көптөгөн адамдар репрессияга дуушар болушкан, алардын көрүстөндөрү жана ыйык бактары талкаланган жана христиандаштыруу процессинин өзү өтө, өтө жай жүргөн.

18–19-кылымдардагы православие

1818-жылы биринчи жолу библиялыккомитет, анда Россиядан келген дин кызматчылары гана эмес, удмурт дин кызматчылары да иштеген. Кийинки беш жылдын ичинде эбегейсиз зор иш аткарылып, натыйжада төрт Инжил которулду.

Белгилей кетсек, Удмурт калкы, мисалы, Мордовиядагыдай православиеге катуу каршылык көрсөткөн эмес. Калктын көбү бутпарастар бойдон калган, бирок каршылык пассивдүү жана жабык болгон.

Бул жылдарда олуттуу тоскоолдуктарсыз жана калктын күрөшүсүз акырындык менен христиандаштыруу жүрдү. Бирок, тарыхый маалыматтарга караганда, Удмуртиянын аймагында эки антихристиан жамааты иш алып барган.

Православиеге каршы күрөшкөндөр

19-кылымда республикада бир эле учурда эки кыймыл болгон, анын негизги идеясы жергиликтүү калкты христианчылыкка каршы буруу болгон. Алардын бири секта болгон - Vylepyrisi. Бул жамааттын башчылары дин кызматчылар жана сыйкырчылар болгон, алар калкты коркутуп-үркүтүү менен алектенишкен жана аларга кошулууга ар кимди катуу үндөшкөн. Эгер алар муну кылбаса, анда алардын жашоосунда кыйынчылыктарга толгон кара сызык пайда болот.

Бул жаңы удмурт дини орусча болгон бардык нерсеге каршы болгон жана бул жамааттын баарына кызыл кийим кийүүгө тыюу салынган, анын үстүнө орустар менен эч кандай байланышта болуу мүмкүн эмес болчу.

19-кылымдын орто ченинде башка бардык диндерге, анын ичинде элдик бутпарастарга да каршы болгон дагы бир секта пайда болгон - "Эринге сыйынуучулар". Бул жамаат ыйыктын жанында кымыз, пиво ичүүдөн башканы тааныган эмес.линден, ошондой эле башка диндердин өкүлдөрү менен баарлашууга толук тыюу салынган.

Динийликтин чокусу

"Мултандын иши" аркасында Удмуртияда бутпарастар азая баштаган. 1892-жылы бир нече жаштар адам курмандыкка чалынган деп айыпталган. Ошондо элдин көбү сыйынуунун бул түрү эскирип калганын түшүнүшкөн.

Көптөгөн ынанган жарандар бул ишти ошол кездеги бийлик бурмалап, жергиликтүү калк акыры православ болуп калган деп эсептешет. Бирок көп адамдар ишенимге болгон көз карашын өзгөртүштү, ал эми кээ бирлери дагы эле ишенимдеринде бекем болушкан.

1917-жылы азыркы Удмуртиянын аймагында орус келгиндеринин кыйла көп бөлүгү жашашкан. Мунун аркасында удмурт элинин арасында христиандар дагы көп болгон. Ошол убакта абдан популярдуу адам удмурт дин кызматчысы Григорий Верещагин болгон. Ошол убактагы сыйынуулар орус жана удмурт тилдеринде өтчү.

Белгилей кетчү нерсе, ошол кездеги калктын көбү эки динчил болгон. Башкача айтканда, алар чиркөөлөргө барышкан, бирок ошол эле учурда православдар менен бутпарастык түшүнүктөрдү айкалыштырган. Ал убакта бутпарастардын чыныгы күйөрмандары анчалык көп эмес болчу. Ал эми жигерсиз болуп, жергиликтүү калк арасында өздөрүнүн ишенимдерин жайылткандар жок.

Удмуртиядагы 20-кылымдын дини

Өткөн кылымдын 20-жылдарында Удмурт Автономиялуу Республикасы түзүлгөн. Бул жерде жетиштүү билимдүү адамдар пайда болот, ж.бинтеллект деп аталат. Бутпарастарга ишенгендердин баары жек көрүндү эмес, аларга бийлик тараптан эч кандай кысым жок. Бирок, арадан 10 жылга жакын убакыт өткөндөн кийин бул аймакта кайрадан жергиликтүү интеллигенцияны куугунтуктоо, жок кылуу башталды. Дин кызматчылар ошол замат эл душманына айланып, бийликтин колуна түшкөндөрдүн баары репрессияга дуушар болгон.

Намаз окууга тыюу салынган, айыл жана үй-бүлө ыйык жерлер талкаланган, ыйык бак-дарактар кыйылган. Көптөгөн куугунтуктардын учурунда республиканын абалы жөн эле аянычтуу болуп калды. Жергиликтүү калктын арасында аракечтиктин эбегейсиз деңгээли байкалган, төрөлүү орусиялыктарга караганда төмөн болгон. Шаарларда аларды орусташтыруу үчүн мүмкүн болгондун баары жасалды, ал эми жергиликтүү удмурттар анчалык төмөн квалификациялуу адистер эле.

Бул эзүү 50 жылга жакын созулуп, 80-жылдардын башталышы менен гана республикада улутун кайра жаралууну каалаган көптөгөн маданий кыймылдар пайда болду. Динди издөө улутту калыбына келтирүү боюнча жүрүп жатат, бир нече жылдар бою республикада бул жагынан кандайдыр бир белгисиздик болгон, бирок 1989-жылдын башталышы менен бул жерде православие толкуну башталат.

Республиканын архиепископтору

Ошол учурда епархияга архиепископ Паллади келген, ал православие динин калыбына келтире баштаган, бирок бул татаал иште анча активдүү болгон эмес. 4 жылдан кийин епархияны архиепископ Николай башкарган, ал бир нече жылдын ичинде укмуштуудай ийгиликтерге жетишкен.

Үч жылдын ичинде чиркөөчүлөрдүн саны геометриялык түрдө өстү,билимдүү адамдар пайда болду, ошондой эле ошол убакта үч монастырь ачылды, алар азыр да иштеп жатат. Анын үстүнө жекшембилик мектеп ачылып, «Православие Удмуртия» гезитинин алгачкы сандары чыга баштады. Архиепископ Николас жергиликтүү бийлик жана интеллигенциянын көпчүлүгү менен кызматташууну түздү. Ошол кездеги удмурттардын православ дини өзүнүн эң сонун мезгилин башынан кечирип жаткан.

Удмуртиянын маданияты

Буга чейин маалымдалгандай, бул элдин маданияты эки башка фактордун таасири астында калыптанган. Мунун аркасында бул аймакта өзгөчө кийимдер, каада-салттар жана үрп-адаттар бар.

Улуттук кийимдер

Мындан 100 жыл мурун эле бул элдин улуттук кийимдери үй шартында койдун териси, кездеме сыяктуу материалдардан тигилген. Түндүк аймактан келген удмурт аял саймалуу зыгыр буласынан токулган ак көйнөк кийген (бир аз туникага окшош). Ал кур менен чоң халат кийген.

Республиканын туштук жагында улуттук кийимдер башкача. Бул жерде зыгыр буласынан тигилген көйнөк да бар, бирок ага жеңи жок куртка же камзол кийишет. Көйнөктүн астына шым кийүү керек. Бардык кийимдер түстүү болушу керек, анткени ак түс өзгөчө учурларда гана болгон. Аны колдоруна жана көкүрөгүнө сайма менен кооздосо болот.

Баш кийим

Аялдардын баш кийимдери ар түрдүүлүгү менен айырмаланат. Бул кийимдерден сиз кийүүчү жөнүндө көп нерсени айта аласыз: жашы, үй-бүлөлүк абалы, абалы.

Үй-бүлө курган аялдар "йыркерттет" - башына учу оролуп, сүлгү тагынышы керек. Айырмалоочу өзгөчөлүгүмындай баш кийим - сүлгүнүн учтары арткы жагына түшүшү керек. Ошондой эле, үй-бүлөлүү аялдар төшөк менен бийик кайың кабыгынан жасалган шляпа кийсе болот, ал кенеп менен капталып, ошондой эле тыйындар менен кооздолушу керек.

Кыздар башына боо тагышат - "укотуг", же кенеп калпак (ал кичинекей болушу керек).

Удмуртиянын ашканасы

Бул элдин эң кеңири тараган тамагы нан, шорпо жана жарма. Илгери эт-сүттөн жасалган тамактар кышкы тамак катары эсептелип, алар күз-кыш мезгилинде гана даярдалчу. Ар кандай жашылчалар да популярдуу болгон, алар дээрлик бардык формада колдонулчу: чийки, кайнатылган, бышырылган, бышырылган.

Эгерде майрам болсо, дасторконго бал, каймак, жумуртка берилди. Айтмакчы, удмурттардын эң популярдуу тамактарынын бири, ал бүгүнкү күнгө чейин сакталып калган - бул чүчпара.

Белгилей кетсек, "Евровидение" сынагынын жана "Бурановский бабушки" тобунун аткаруусунун аркасында мурда Удмуртияда гана даам татууга мүмкүн болгон ребак сыяктуу бир нече улуттук рецепттер дүйнөгө чыккан.

Бул элдин улуттук суусундугу нан жана кызылча квас, сыра жана мед болгон. Албетте, ар бир улуттун өзүнүн улуттук алкоголдук ичимдиги бар, удмурттарда кумушка (нан самогон) бар.

Удмурттардын дини жана каада-салты

Белгилей кетчү нерсе, Удмуртия – бул республика, анда көптөгөн бутпарастар бардык мезгилде жашаган, алар куугунтукка жана репрессияга берилип, бирок эч качан багынышкан эмес. Учурда удмурттардын дини православие, бирок айыл жеринде дагы эле таба аласызкалктын кыйла көп бөлүгү, алар бүгүнкү күнгө чейин бутпарастар.

Мындай ыймандуу адамдар ар кандай ырым-жырымдарды жасашат. Мисалы, ар бир үй-бүлөнүн короосунда “куала” имараты болгон. Жергиликтүү калк анда vorshud жашайт деп ишенишкен - кландын колдоочу руху. Бардык үй-бүлөлөр ага ар кандай тамактарды курмандыкка чалышты.

Куаладагы майрамдарда дин кызматчылар кудайларды даңктоо үчүн ар кандай ырым-жырымдарды жасашкан жана аларга үй-бүлөлөр да катышкан. Каада-салт учурунда дин кызматчылар кудайлардан жакшы аба ырайын, түшүмдү, ден соолукту, материалдык жыргалчылыкты жана башка көптөгөн нерселерди сурашкан. Андан соң казанда ритуалдык ботко даярдалып, алгач кудайларга курмандык чалынган, андан кийин аны бул ырымдын бардык катышуучулары жешкен. Бул акция Удмуртияда абдан популярдуу жана ар бир үй-бүлө арбактардан аманчылык сурап, аларга ар кандай белектерди курмандыкка чалышы керек деп эсептешет.

Ар бир айылда жыл бою бир нече жолу ар кандай ырым-жырымдарды жана сыйынууларды өткөрө турган ыйык токою болууну унутпаңыз. Ага атайын бөлүнгөн күндөрдө гана барууга мүмкүн болгон, андан мөмө жана башка мөмө-жемиштерди чогултууга катуу тыюу салынган. Ошондой эле ыйык бакка мал жаюуга болбойт, жалпысынан бул жерге эч ким барбайт, ырым-жырым үчүн, атайын белгиленген күндөрү гана барууга болбойт.

Бул жердин ортосунда дарак бар эле, анын тамырына ар кандай белектер жер астында жашаган рухтарына курмандык чалыш үчүн көмүлгөн. Көбүнчө курмандыктар канаттуулар же жаныбарлар болгон. Белгилей кетсек, вкээ бир айылдар дагы эле ыйык бактарда сыйынуу күндөрүн өткөрүшөт.

Тыянак

Удмуртия узак убакыт бою православиенин калыптанышына карай бара жаткан республика. Бирок Удмурт Республикасынын башчысы (Учурда бул кызматта Александр Бречалов убактылуу турат) жакында эле бутпарастык кайра жаралганын, статистика боюнча бүгүнкү күндө калктын 7% бутпарастар экенин айтат.

Ошондуктан, чиркөө кылымдар бою жетишкендиктерин колдон чыгарбоого, ар кандай жолдор менен заманбап жаштарды эски ишенимдерден коргоого аракет кылууда. Удмурт Республикасынын башчысы ошондой эле шаарларда мындай тенденция байкалбаганын, бутпарастык кичи конуштарда гана жандана баштаганын айтты.