Кытай - бир нече миңдеген жылдар мурун пайда болгон укмуштуудай маданияты бар өлкө. Бирок бул жерде бир гана маданият эмес, дин менен философия да таң калыштуу. Байыркы Кытайдын дини бүгүнкү күндө да гүлдөп, заманбап искусство жана маданият менен резонанстуулугун улантууда.
Кыскача маданият жөнүндө
Асман империясынын маданияты туу чокусуна империянын түзүлүп, Цинь жана Хань династияларынын тушунда жеткен. Ошондо да Байыркы Кытай дүйнөнү жаңы ойлоп табуулар менен байыта баштаган. Анын аркасы менен дүйнөлүк мурас биринчи жолу Кытайда пайда болгон компас, сейсмограф, спидометр, фарфор, порошок, даарат кагазы сыяктуу маанилүү ойлоп табуулар менен байыды.
Деңиз приборлору, замбиректер жана үзөңгүлөр, механикалык сааттар, кыймылдаткыч курлар жана чынжырчалар ушул жерден ойлоп табылган. Кытай окумуштуулары биринчилерден болуп ондук бөлчөктөрдү колдонушту, айлананы эсептөөнү үйрөнүштү жана бир нече белгисизси бар теңдемелерди чыгаруунун ыкмасын ачышты.
Байыркы кытайлар сабаттуу астрономдор болушкан. Алар биринчи үйрөнүштүтутулуунун даталарын эсептеп, дүйнөдөгү биринчи жылдыздар каталогун түздү. Байыркы Кытайда фармакология боюнча биринчи окуу куралы жазылып, дарыгерлер наркоз катары дарыларды колдонуп операцияларды жасашкан.
Руханий маданият
Байыркы Кытайдын руханий өнүгүүсүнө жана динине келсек, алар «кытай каада-салттары» деп аталган жүрүм-турумдун стереотиптик нормалары менен шартталган, алар этикада так бекитилген. Бул эрежелер байыркы убакта, Улуу Кытай дубалы курула электе эле иштелип чыккан.
Байыркы кытайлар арасында рухийлик бир топ өзгөчө көрүнүш болгон: этикалык жана ритуалдык баалуулуктардын апыртылган мааниси Кытайда дин сыяктуу философия менен алмаштырылганына алып келди. Ошондуктан көпчүлүктү “Байыркы Кытайда кандай дин болгон?” деген суроо чаташтырышат. Чынында эле, аракет кылыңыз, дароо бардык бул багыттарды эстеп … Ооба, жана аларды ишеним деп атоого болбойт. Бул жерде стандарттуу кудайларга сыйынуу ата-бабалар культуна алмашып, ошол сакталып калган кудайлар адамга окшоштурулбай, абстракттуу кудай-символдорго айланган. Мисалы, Асман, Дао, Асман ж.б.
Философия
Байыркы Кытайдын дини жөнүндө кыскача айта кетсем, натыйжа бербейт, бул маселеде өтө көп нюанстар бар. Мисалга мифологияны алалы. Кытайлар башка элдерге кеңири тараган мифтерди даанышман башкаруучулар жөнүндөгү уламыштарга алмаштырышкан (айтмакчы, реалдуу фактыларга негизделген). Ошондой эле Кытайда алардын урматына дин кызматчылар, жеке кудайлар жана храмдар болгон эмес. Дин кызматчылардын функцияларын чиновниктер аткарышкан, эң жогорку кудайлары өлгөн ата-бабалар жанатабияттын күчтөрүн чагылдырган рухтар.
Арбактар жана ата-бабалар менен баарлашуу өзгөчө ырым-жырымдар менен коштолгон, алар мамлекеттик маанидеги иш болгондуктан, ар дайым өзгөчө кылдаттык менен уюштурулган. Кандай гана диний идея болбосун жогорку деңгээлдеги философиялык абстракцияга ээ болгон. Байыркы Кытайдын дининде Тянь (Асман), сейрек учурларда Шан-Ди (Теңир) деп аталган Жогорку Башталыш идеясы бар болчу. Ырас, бул принциптер кандайдыр бир жогорку жана катуу жалпылык катары кабыл алынган. Бул универсалдуулукту сүйүүгө, тууроого болбойт жана ага суктануунун кереги жок болчу. Асман ыймансыздарды жазалайт жана тил алчаактарды сыйлайт деп ишенишкен. Бул Жогорку Акылдын образы, ошондуктан Байыркы Кытайдын императорлору "Асман уулу" деген текебер наамга ээ болушкан жана анын түздөн-түз камкордугунда болушкан. Ырас, алар жакшылыкты сактап калышса, Асман империясын башкара алышмак. Аны жоготкон император бийликте калууга укугу жок болчу.
Байыркы Кытай дининин дагы бир принциби – бүткүл дүйнөнү инь жана янга бөлүү. Мындай түшүнүктөрдүн ар бири көп мааниге ээ болгон, бирок биринчи кезекте ян эркектик принципти, ал эми инь аялдыкты чагылдырган.
Янг жаркыраган, жарык, катуу жана күчтүү нерсе менен, башкача айтканда, кээ бир оң сапаттары менен байланышкан. Инь Ай менен, тагыраак айтканда, анын караңгы тарабы жана башка караңгы башталышы менен персоналдашкан. Бул эки күч тең бири-бири менен тыгыз байланышта, өз ара аракеттенүүнүн натыйжасында бүт көрүнгөн Аалам жаралган.
Лао Цзу
Байыркы Кытайдын философиясында жана дининде биринчидаосизм сыяктуу багыт болгон. Бул концепция Адилеттик, Жалпы Мыйзам жана Жогорку Чындык деген түшүнүктөрдү камтыган. Философ Лаози анын негиздөөчүсү деп эсептелет, бирок ал жөнүндө ишенимдүү биографиялык маалымат жок болгондуктан, ал легендарлуу инсан катары эсептелет.
Бир байыркы кытай тарыхчысы Сим Цян жазгандай, Лаоцзи Чу падышалыгында төрөлгөн, көп убакыт бою падыша сарайында архивди коргоо ишин аткарган, бирок коомдук адеп-ахлактын бузулуп жатканын көрүп, ал отставкага кетип, Батышка кеткен. Анын тагдыры кандай болгону белгисиз.
Анан чек ара заставасынын кароолчусуна калтырган «Тао Те Чинг» композициясы гана калды. Бул байыркы Кытайдын динин кайра карап чыгуунун башталышы болгон. Кыскасы, бул кичинекей философиялык трактат даосизмдин бүгүнкү күндө да өзгөрбөгөн негизги принциптерин чогулткан.
Улуу Дао
Лао Цзунун окуусунун борборунда дао сыяктуу нерсе турат, бирок ага бир түшүнүктүү аныктама берүү мүмкүн эмес. Сөзмө-сөз котормодо "Тао" сөзү "Жол" дегенди билдирет, бирок кытай тилинде гана "логос" сыяктуу мааниге ээ болгон. Бул түшүнүк эрежелерди, буйруктарды, маанилерди, мыйзамдарды жана рухий жактарды билдирген.
Дао бардык нерсенин булагы. Дене эмес, тумандуу жана чексиз нерсе, аны физикалык жактан түшүнүүгө мүмкүн болбогон руханий принцип.
Бардык көзгө көрүнгөн жана сезилүүчү жандыктар рухий жана эфемердик Даодон алда канча төмөн. Лао Цзы Даону жоктук деп айтууга батынган, анткени ал жок.тоолор же дарыялар сыяктуу. Анын чындыгы жердеги, сезимталдык менен такыр эле окшош эмес. Демек, Даону түшүнүү жашоонун маанисине айланышы керек, бул Байыркы Кытай дининин өзгөчөлүктөрүнүн бири.
Кудайлардын Теңири
Биздин замандын 2-кылымында Лаозинин жолдоочулары аны кудайга айландыра башташкан жана аны чыныгы Даонун образы катары кабыл алышкан. Убакыттын өтүшү менен жөнөкөй адам Лаози эң жогорку даостук кудайга айланган. Ал Жогорку Лорд Лао же Сары Лорд Лао катары белгилүү болгон.
II кылымдын аягында Кытайда «Лао-цзунун трансформациялар китеби» пайда болгон. Бул жерде ал аалам жаралганга чейин пайда болгон бир жандык катары айтылат. Бул трактатта Лаози Асман менен Жердин Тамыры, Кудайлардын Эгеси, Инь-Яндын Атасы ж.б. деп аталган.
Байыркы Кытайдын маданиятында жана дининде Лао Цзы бардык нерселердин булагы жана каны деп эсептелген. Ал ичине 9 жолу реинкарнацияланган жана сырткы жагынан ушунча жолу өзгөргөн. Ал бир нече жолу Антикалык башкаруучулардын кеңешчилеринин кейпинде көрүнгөн.
Конфуций
Байыркы Кытайдын негизги диндери негизинен Конфуцийдин аркасында өнүккөн. Ал азыркы кытай маданиятынын пайдубалы түптөлгөн доорду ачкан. Аны диндин негиздөөчүсү деп айтуу кыйын, бирок анын ысымы Зороастр жана Будданын ысымдары менен бир катарда айтылган, бирок анын идеологиясында ишеним маселелери аз орун алган.
Ошондой эле анын сырткы келбетинде адамгерчиликсиз эч нерсе жок, аңгемелерде эч кандай мифтик кошумчаларсыз катардагы адам катары айтылган.
ОйАл жөнөкөй жана ашкере прозаик адам катары жазылган. Антсе да ал маданиятка гана эмес, бүтүндөй өлкөнүн рухуна өзүнүн изин калтырып, тарыхтын жылнаамасына кире алды. Анын бийлиги чыңдалбай турган, буга да себептер бар болчу. Конфуций Кытай Асман Империясынын азыркы аймагынын анча маанилүү эмес бөлүгүн ээлеп турган доордо жашаган, бул Чжоунун тушунда (болжол менен биздин заманга чейин 250-ж.). Ал кезде Асман уулу наамын алып жүргөн император авторитеттүү адам болгон, бирок андай бийликке ээ эмес болчу. Ал ритуалдык функцияларды гана аткарган.
Мугалим
Конфуций императорго жакын болгондугу үчүн илимпоздугу менен атактуу болгон. Философ тынымсыз билимин өркүндөтүп, ордодо бир дагы кабыл алуудан калбай, чжоу ритуалдык бийлерин, элдик ырларын системага салып, тарыхый кол жазмаларды түзүп, редакциялап турган.
40 жаштан кийин Конфуций башкаларды окутууга моралдык укугум бар деп чечип, өзү үчүн студенттерди чогулта баштайт. Ал тек-жайы боюнча бөлгөн эмес, бирок бул анын шакирти боло алат дегенди билдирбейт.
Мыкты нускамалар
Конфуций сабатсыздыгын ачып, билимге умтулгандарга гана көрсөтмө берген. Мындай класстар көп киреше алып келген жок, бирок мугалимдин атагы өсүп, анын көптөгөн окуучулары көз арткан мамлекеттик кызматтарды ээлей башташты. Ошентип, Конфуцийден үйрөнүүнү каалагандардын саны жыл сайын өсүүдө.
Улуу философту өлбөстүк, жашоонун мааниси жана Кудай маселелери кызыктырган эмес. Конфуцийар дайым күнүмдүк ырым-жырымдарга зор маани берген. Анын айтымында, бүгүнкү күндө Кытайда 300 ырым-жырым жана 3000 адептүүлүк эрежелери бар. Конфуций үчүн эң башкысы коомдун бейпил гүлдөп-өсүшүнө жол табуу болгон, ал жогорку принципти танган эмес, аны алыс жана абстракттуу деп эсептеген. Конфуцийдин окуулары адам жана адамдардын мамилелерин карагандыктан, кытай маданиятынын өнүгүшүнө негиз болгон. Бүгүнкү күндө Конфуций элдин эң улуу даанышманы болуп эсептелет.
Чжан Даолин жана даосизм
Айтылгандай, Лао-цзунун философиясы маданияттын бардык чөйрөсүнө таасирин тийгизип, жаңы диндин – даосизмдин негизин түзгөн. Ырас, бул Даонун негиздөөчүсү өлгөндөн бир нече кылым өткөндөн кийин болгон.
Даосизм багытын үгүтчү Чжан Даолин өнүктүрө баштаган. Бул дин татаал жана көп кырдуу. Бул дүйнөнү сансыз жакшы жана жаман рухтар толугу менен мекендеген деген ишенимге негизделген. Эгер рухтун атын билип, керектүү ырым-жырымды аткарсаңыз, алардын үстүнөн бийликке ээ боло аласыз.
Өлбөстүк
Өлбөстүк доктринасы даосизмдин борбордук доктринасы болуп эсептелет. Кыскасы, байыркы Кытайдын мифологиясында жана дининде өлбөстүк жөнүндөгү окуу болгон эмес. Даосизмде гана бул маселе тууралуу биринчи сөз пайда болгон. Адамдын эки жаны бар деп ишенишкен: материалдык жана руханий. Агымдын жолдоочулары өлгөндөн кийин адамдын рухий компоненти рухка айланат жана дене өлгөндөн кийин дагы жашай берет, анан асманга ээрийт деп ишенишкен.
Физикалык компонентке келсек, андаал «жинге» айланып, бир аздан кийин көлөкө дүйнөсүнө кетти. Ал жерде анын укум-тукумунун курмандыктары аркылуу анын убактылуу жашоосу колдоого алынышы мүмкүн. Болбосо, ал жердин пневмасына эрип кетет.
Дене бул жандарды бириктирген жалгыз жип деп эсептелген. Өлүм алардын бири-биринен эрте, биринен кийин ажырашуусуна себеп болду.
Кытайлар кандайдыр бир караңгылыктан кийинки жашоо жөнүндө эмес, физикалык тиричиликтин чексиз кеңейүүсү жөнүндө айтышкан. Даосисттер физикалык денени аалам сыяктуу макрокосмого айландыруу керек болгон микрокосмос деп эсептешкен.
Байыркы Кытайдагы кудайлар
Бир аздан кийин Буддизм Байыркы Кытайдын динине кире баштаган, даосисттер жаңы окууну эң жакшы кабыл алып, көптөгөн буддист мотивдерин алышкан.
Бир нече убакыттан кийин рухтар менен кудайлардын даостук пантеону пайда болду. Албетте, даонун негиздөөчүсү Лао Цзы ардактуу жерде турган. Олуяларга сыйынуу кеңири жайылган. Анын катарында атактуу тарыхый инсандар, салих чиновниктер бар. Кудалар: легендарлуу император Хуанди, Батыш Сиванмунун кудайы, биринчи адам Пангу, Улуу Баштапкы жана Улуу Чектин кудайлары.
Бул кудайлардын урматына храмдар курулуп, аларга тиешелүү буркандар коюлган жана Кытай эли аларга курмандыктарды алып келишкен.
Сегиз өлбөс кудайлар ба-сянь кудайлардын өзгөчө категориясы катары эсептелген. Даосисттердин окууларына ылайык, бул сегиз олуя жер жүзүн кыдырып, адамдардын иштерине кийлигишет.
Искусство жанамаданият
Байыркы Кытайдагы салттуу диндер менен искусствонун ортосундагы байланыштын далилин адабият, архитектура жана көркөм сүрөт искусствосунан табууга болот. Көбүнчө алар диний жана этикалык-философиялык билимдердин таасири астында өнүккөн. Бул өлкөнүн аймагына кирген Конфуций жана буддизм окууларына тиешелүү.
Буддизм Кытайда болжол менен эки миң жыл бою жашап келген, албетте, ал кытай цивилизациясына ыңгайлашып, кескин өзгөргөн. Буддизмдин жана конфуцийдик прагматизмдин негизинде Чан-буддизмдин диний ой-пикири пайда болуп, кийинчерээк ал өзүнүн заманбап, аяктаган формасына – дзен-буддизмге келген. Кытайлар индиялык Будданын сүрөтүн эч качан кабыл алышкан эмес, алар өздөрүн жаратышкан. Пагодалар да окшош.
Эгер Байыркы Кытайдын маданияты жана дини жөнүндө кыскача сөз кыла турган болсок, анда төмөнкүдөй жыйынтыктарды чыгарууга болот: эски доордо дин өзгөчө рационализм жана прагматизм менен айырмаланган. Бул тенденция бүгүнкү күндө дагы бар. Ойдон чыгарылган кудайлардын ордуна кытай дининде чыныгы тарыхый инсандар бар, бул жерде философиялык трактаттар догма катары кызмат кылат жана шамандык ырым-жырымдардын ордуна 3000 адептүүлүк эрежелери колдонулат.
