Адамзаттын тарыхында миң жылдан ашык убакыт бар. Орточо адамдын бүткүл өмүр жолу болуунун маанисин издөө менен толтурулат. Ашпозчудан баштап профессорго чейин ар бир адам Кудай чын эле барбы, өмүрдүн аягында дене эмне болот, жан кайда, ал барбы деп ойлошот.
Жыныстык курагынан баштап өсүп келе жаткан адам дүйнөдөн өз ордун издеп, адеп-ахлак жана этика мыйзамдарын кайра карап, ата-эне тарабынан кылдаттык менен сиңирүү, жүрүм-турумдун жалпы кабыл алынган ченемдерине шек келтирүү. Мына ушул изденуулердун журушунде улан-кыздар ездерун жана ез тагдырын тушунууге, ездерунун индивидуалдуулугуна ээ болууга, ездерунун кулк-мунезун жумшартууга аракеттенишет. Ошондуктан өспүрүмдөр нааразычылык, козголоң жана баш ийбестик руху менен байланышкан.
Адамзат цивилизациясы да өзүнүн өспүрүм кезин, согуштарды жана революцияларды, кандуу курмандыктар менен караңгы байыркы культтарды, диний өйдө-ылдыйларды, талаш-тартыштарды жана бөлүнүүлөрдү башынан өткөрдү. Жана ошол доордо адамдар бүтүндөй элдердин тагдырынан Кудайды, анын изин издешкен. Ошентип төрөлгөнфилософия, андан кийин христиан теологиясы.
Бүгүнкү күндө эл күрөшпөй же чындыкты издөө токтоду деп айтууга болбойт. Замандаштарыбыздын изденүүчү акылы дагы эле Кудай чындап бар беле деген суроого жооп издеп келет. Бирок өзүнүн өнүгүүсүндө адамзат цивилизациясы тажрыйба, эс тутум топтогон. Христиан дининин тарыхында көптөгөн аскетиктер, котормочулар, ыйыктар жана ыйыктар болгон. Алардын көбү азыр чиркөө салты деп аталган жазуу иштерин калтырышкан.
Аскеттердин жана Инжилдин трактаттарынан тышкары, жеке тажрыйба, кереметтер жана кубулуштар жөнүндө көптөгөн окуялар бар. Жыйырма биринчи кылымда адамдар Кудай жөнүндөгү билимдин жаңы деңгээлине жетишти десек жаңылышпайбыз. Биз абсолюттук түшүнүүдөн али алыспыз, бирок биринчи кадамдар жасалган. Чындыкты эңсеген адам аны табат.
Теология деген эмне
Бул Кудайды жана анын сыпаттарын изилдөө. Теология деген эмне? Бул теологиянын дагы бир аты. Бир жагынан алганда, Теңир адамдын акылы менен таанылбайт. Муну Иса Машаяктын Атаны Уул гана биле алат деген сөзүнөн баамдай алабыз. Теологдор бул цитатадан адамдын мээсинин мүмкүнчүлүктөрү Кудайдын бар экенин түшүнүү үчүн өтө эле чектелүү деген жыйынтыкка келишет. Бирок Машаяк чындыкты издегендерге ачкычты дароо берет. Толук цитата төмөнкүчө окулат:
Баарын Мага Атам берген жана Уулду Атадан башка эч ким билбейт, Атаны Уулдан башка эч ким билбейт жана Уул кимге ачып бергиси келет.
Тагыраак айтканда, Кудай Атаны Кудай Уулу аркылуу таанууга болот. Теология илими муну түшүнүүгө аракет кылып жататжана Теңирдин маңызын Ыйык Жазманы жана чиркөө салтын изилдөө аркылуу чечмеле.
Билим ыкмалары
Мектеп курсунан ар бир адам чындыкты табуу жолдорун билет. Бул макулдашуу жана каршылык, далил жана четке кагуу. Теология (илим катары) да эки багытка бөлүндү: жокко чыгаруу жана тастыктоо. Философтор жана ойчулдар кандайдыр бир жол менен Кудайдын бар экендиги жөнүндөгү чындыкты табууга аракет кылышкан, кээде ачыктан-ачык бидгатка жана делириумга түшүп калышкан. Шу мынасыбетли, дунйэнин дурли-дурли районларындан гелен христиан векиллеринин советлери чагырылды. Талаш-тартыштарда жана дискуссияларда катуу такталган чындык жаралган.
Ошентип, православдык христиандарга негизги догма катары кызмат кылган ишеним кабыл алынган. Теңирди таануунун терс ыкмасы «апофатикалык теология» деп аталат. Далилдөөнүн бул ыкмасы, математикадагыдай, тескерисинче. Негизги – Кудай жаратылган эмес, башкача айтканда, ал ар дайым болгон, Ал адамга (жаратылган затка) мүнөздүү сапаттарга ээ эмес деген ырастоо. Чындыкты далилдөөнүн бул жолу белгилүү нерсеге окшоштурууга эмес, Кудайга тиешеси жок сапаттарды жокко чыгарууга курулган. Башкача айтканда, Ал баланча, анткени Анын тигил же бул өзгөчөлүгү жок.
Теңир жакшы, анткени ал адам эмес, бузулган, күнөөкөр мүнөзгө ээ эмес. Демек, апофатикалык теология Кудайдын касиеттерин дискурсивдүү таанып билүүнүн ыкмасы. Бул жолдо жаратылган (адамдык) сапаттарга окшоштуктар жокко чыгарылат.
Билимдин экинчи ыкмасы катафатикалык теология. Бул жаккадалилдер Кудайды эң жогорку жеткилең зат катары сүрөттөйт, ал бардык мүмкүн болгон сапаттарга ээ: абсолюттук сүйүү, жакшылык, чындык жана башкалар. Христиан теологиясынын эки методу тең акыры жалпы бир нерсеге - Жаратуучу менен жолугушууга келет. Байыркы Келишимде бир нече мындай көрүнүштөр сүрөттөлөт. Апофатикалык теология алардын ар бирине таянат.
Мусаны Кудай менен жолугушуу
Египеттин фараону анын ээлигинде жөөт диаспорасынын кыйла көбөйгөнүн байкап, качкын элдин жаңы төрөлгөн балдарын өлтүрүүнү буйруйт. Ал аларды Мисирден кууп чыккысы келген жок, анткени анда ал кулдарынан ажырап калмак, бирок ошол эле учурда ал көтөрүлүштөн корккон, анткени иудейлер Кудайдын келишимине ылайык, жемиштүү жана көбөйгөн. Ошондо Муса төрөлдү - алар менен кырк жыл чөлдө жүргөн жүйүттөрдүн болочок башчысы.
Апасы фараондун кызынын баскан жолун билип, баланы себетке салып, дарыянын жээгинде сүзүп коёт. Наристени ханбийке таап, багып алган. Муса ордодо тарбияланган, бирок андан эч ким өзүнүн тегин жашырган эмес. Ооба, сырткы белгилер анын улутунан шектенүүгө негиз берген эмес.
Бир жолу адам болгон Муса мисирликтин жүйүт кулун кантип сабап жатканын байкаган. Таарынгандарды жактап, күчүн эсептебей, кароолчуну өлтүргөн. Бул иш анын келечектеги тагдырын аныктады. Муса жазадан коркуп, Синайга качып, ал жерде өмүрүнүн аягына чейин жашай турган болду, бирок Теңир ага көрүндү. Бул адаттан тыш жаркыраган бадал болчу.
Муса кереметти байкап, жакындады. Теңир ага бадалдын арасынан сүйлөдү:күйгөн, бирок күйбөгөн. Бул ысрайыл эли жөнүндө, кулчулук жөнүндө, мисирликтердин өлүм жазасына тартылышы жөнүндө болгон. Теңир Мусаны жүйүттөрдү Мисирдин моюнтуругунан куткаруу үчүн тандап алган. Кудай менен биринчи жолуккандан бери анын жашоосу кескин өзгөрдү.
Теңирдин Мусага экинчи жолу көрүнүүсү тоодо болгон. Кудай осуяттар жазылган таш лоокторду берген. Муса менен Теңирдин ортосундагы бул эки жолугушуу чындыкты изилдөөгө эки мүмкүн болгон мамилени билдирет. Ыйык Григорий Ниссалыктын жазгандары буга биринчи жолу күбө.
Дионисий Ареопагит
Апофатикалык теологиянын башаты ушул кишинин жазгандарынан келип чыккан. Чиркөө салтында ал Апостол Пабылдын шакирти жана биринчи грек епискобу катары айтылат. Дионисий өлгөндөн кийин төрт жүз жыл өткөндөн кийин эң кеңири тараган бир катар тексттерди жазган. Бешинчи кылымда дооматтар күмөн жаратып, көптөгөн талаш-тартыштарды жараткан. Бирок дал ушул эмгектер апофатикалык жана катафатикалык теологиянын бүгүнкү концепцияларына таасирин тийгизген.
Дионисий Афинада жашап, ошол жылдары Греция үчүн классикалык билим алган. Байыркы жазууларга ылайык, ал Иса Машаякты өлүм жазасына тартуу учурунда күн тутулганына күбө болгон жана Бүбү Мариямды акыркы сапарга узатуу зыйнатына да катышкан. Ал элчи Пабылдын ишин уланткандыктан, түрмөгө камалган. Дионисий шейиттикти кабыл алган. Ал өлгөндө бир керемет ачылды: олуянын башы кесилген денеси ордунан туруп, башын колуна алып, басып кетет. Алты километрден кийин жүрүш аяктап, ыйык баш такыба аялдын колуна тапшырылды. Денетүшкөн жерине көмүлгөн. Бүгүнкү күндө бул сайтта Сент-Дени чиркөөсү жайгашкан.
Ареопагитика
Дионисийдин авторлугунун тегерегинде олуттуу салгылашуулар дагы эле жүрүп жатат. Кээ бир теологдор ареопагитиктерди фейк деп эсептеп, олуттуу аргументтерди келтиришет. Башкалары чыгармалардын Дионисий тарабынан жазылганынан күмөн санашпайт жана ошондой эле далилдерди келтиришет. Кандай болгон күндө да бардык теологдор ареопагитиканын пайдасы, алардын философия менен теологиянын өнүгүшүнө тийгизген таасири менен талашсыз макул болушат.
Бешинчи кылымда он беш трактат басылып чыккан. Кийинчерээк, алардын үчөө жаңылыш Дионисий Ареопагитке таандык экени белгилүү болду. Беш трактат таанылган. Дагы жети чыгарманын тагдыры бүдөмүк, анткени аларга шилтемелер табыла элек. Бүгүнкү күндө теология трактаттарга негизделген:
- Кудайдын ысымдары жөнүндө.
- Мистикалык теология боюнча.
- Асман иерархиясы жөнүндө.
- Чиркөө иерархиясы жөнүндө.
- Ар кандай адамдарга он кат.
Периштелердин даражаларынын сүрөттөлүшү белгилүү христиан философтору Фома Аквинский жана Григорий Палама тарабынан өзгөртүлгөн. Чиркөө иерархиясы да асмандын үлгүсү боюнча курулган. «Мистикалык теология жөнүндө» эмгек апофатикалык теологиянын негизин түзөт. Кудай абсолюттук бир түрү катары анын жаратуу менен байланыштуу. Адам Жаратканга карата салыштырмалуу жана өзгөрмө бирдик катары берилген.
Кудай Ыйык Китепте Өзү жөнүндө айткандай «караңгылыкта» болгондуктан («жана Өзүн караңгылыкка каптады» (2 Шем. 22:12, Заб. 17:12), «Муса караңгылыкка кирди. Кудай» (Чыг. 20:18), Анын жаратуулары биле албайт.апофатикалык теология жардамга келет. Философтун ой-пикири шаардыктарга түшүнүктүү болушу үчүн Дионисий скульптордун мисалын келтирет, ал аскадан ашыкча нерселерди кесип алып, дүйнөгө айкелди көрсөткөн.
Кудайды таануунун бул ыкмасы кээде терс теология деп аталат. Бул ой жүгүртүү жаман дегенди билдирбейт. Бул жерде "терс" деген сөз жокко чыгаруу деп түшүнүлөт. Ким чындыкты билгиси келсе, Кудайга мүнөздүү болбогон нерселердин баарын жокко чыгара алат.
Кудайдын ысымдары жөнүндө
Бул трактат чындыкты билүүнүн эки ыкмасын элдештирет. Биринчиден, автор Афиналык Иеротеостун, сириялык Эфраимдин жана башка теологдордун эмгектеринде сүрөттөлгөн Кудайдын ысымдарын санайт. Дал ушул ыкма катафатикалык теологиянын негизин түзөт. Бирок, автор (неоплатонисттерден айырмаланып) Жараткандын абсолюттук трансцендентинен шек санабайт. Рисалаттын негизги кабары – Кудай ырайым аркылуу гана, Өзү каалаган адамдарга гана ачылат. Ал эми неоплатонизм билимди катарсис аркылуу, б.а. күнөөлөрдөн тазалануу жана ыйыктыкка умтулуу аркылуу үгүттөт.
Дионисий өз эмгектеринде Кудайды ушундай жол менен таануу мүмкүн эместигин айтып, неоплатондук чындыктарды жокко чыгарат. Башкача айтканда, күнөөлөрдөн тазалануу Кудайга эмес, адамга керек, ошондуктан жалгыз чыныгы жол боло албайт.
Кийинчерээк эки философту элдештирген тыянак чыгарылган. Анда Кудай ырайым аркылуу, бирок адамдын каршы аракеттери менен ачылат деп айтылат. Чындыкты издеген адам аскет болуш керек. Жашооңдон, өзүңдөн ашыкча нерселердин баарын кесип салыш керек. Бул толук түшүнүүгө жардам беретКудайдын бар экендиги. Адам бош идишке айланышы керек. Биз дүйнө азгырыктары, баалуулуктары жана мүмкүнчүлүктөрү менен курчалганда, чындыкты издөөгө убакыт барбы?
Ашыкчанын баары кыйылганда, ой иши башталат. Бул үчүн адамдар монастырларга барышат, ал жерде бүткүл диспенсация жанды сактап калууга жана түбөлүк жөнүндө ойлонууга багытталган. Мурунку замандардагы ыйыктар тазалануу жана өкүнүү үчүн чөлгө барышкан. Жалгыздыкта жана сыйынууда алар Ыйык Рухка ээ болуп, Анын таасири астында өз иштерин жазышкан. Бул тема теологиядагы философиялык түшүнүктөрдүн апофатикалык жактан тазаланышында толугу менен ачылган.
Кудайдын бар экендигинин далили
Негизги христиандык чындыктар системалаштырылган жана Чиркөөнүн бүтүндөй кабыл алынган. Догмалар жөн жерден пайда болбойт, алардын ар бири бир нече жолу текшерилип, библиялык тексттер жана ыйык салттар менен салыштырылган. Догматикалык теология аксиомаларга негизделген.
Ыйык Үч Бирдик жөнүндөгү окуу Ыйсанын алгачкы жолдоочуларынын тажрыйбасыз акылын козгогон. Төртүнчү кылымда узакка созулган талаш-тартыштарда Кудай бир, бирок үч гипостазасы бар экени аныкталган: Ата, Уул жана Ыйык Рух.
Кээ бирөөлөр Иса Машаякты Кудай Атанын жаратканы деп ырасташкан. Башкалар муну Ыйык Жазманын мисалдары жана цитаталары менен жокко чыгарышкан. Тримифунцкийдин Спиридону талаш-тартыштарга чекит койду. Олуя колуна плитка алып, мындай деди: бул бир, бирок чоподон, суудан жасалган жана отко күйгөн, башкача айтканда, үч гипостазасы бар. Ал бул сөздөрдү айтаары менен колундагы черепица саналган компоненттерге ыдырап кетти. Бул керемет көрүүчүлөрдү ушунчалык таң калтыргандыктан, эч ким үчилтикти, бирок Кудайдын биримдигин жокко чыгарууга аракет кылган жок.
Догма кабыл алынганда,екумдук сезимдер пайда болду. Жүрөктөр менен акылдарда ушул күнгө чейин пайда болгон бидъат – бул Аллах бир, ал эми диндер башка деген ырастоо. Бул идеянын максаты жөнөкөй - бардык жердеги ишенимдерди өз ара жараштыруу, аларды жалпы бир нерсеге жеткирүү. Бул коркунучтуу адашууну Жараткан өзү жокко чыгарат.
Ыйык от
XVI кылымдын ортосунда армян чиркөөсүнүн дин кызматчылары Султан Муратка пара берүүгө жетишкен. Бул үчүн мэр православдарды Ыйык мүрзө чиркөөсүнө киргизбөөгө убада берди. Пасханы чиркөөчүлөрү менен майрамдоого келген Патриарх Софроний IV эшиктин кулпусун көргөн. Бул окуя православдарды ушунчалык капа кылгандыктан, алар эшиктин алдында туруп, ыйлап, храмдан кууп чыкканга кайгырып жатышты.
Армян патриархы Кувуклиядагы Ыйык Оттун түшүшү үчүн күнү-түнү сыйынган. Туура бир күнү Теңир армяндардан тообо күттү, бирок күткөн жок. Андан кийин асмандан жарыктын нуру, адатта, түшүү учурунда болот, бирок ал Кувуклияга тийген жок, бирок православдар турган колоннага тийди. Колоннадан оттун жаркыраган жаркыраган. Сыйынуучулар кубанып, шамдарын жагышты.
Катуу кубаныч анфиладаларда турган түрк аскерлеринин көңүлүн бурду. Алардын бири Анвар деген кереметти көрүп, дароо ишенип: «Чыныгы православие ишеними, мен христианмын!» - деп кыйкырып жиберет. Кесиптештери балта тартып, мурдагы мусулманды өлтүрүү үчүн Анварга чуркап барышкан, бирок ал он метр бийиктиктен секирип түшкөн.
Андан кийин Теңир дагы бир кереметти жасады. Анвар ташка жыгылганда кулаган жокаймак. Анын жыгылган жериндеги плиталар мом болуп, жигиттин жыгылышын абдан жумшартты. Айласы кеткен жоокер секирген жерде анын изи калган.
Мусулман бир туугандар Анварды өлтүрүп, анын кулаган изин жок кылууга аракет кылышкан, бирок плиталар тоңуп калган. Зыяратчылар колонканы жана баскан издерди биздин убакта да өз көздөрү менен көрө алышат. Ошондон бери православдык патриарх гана оттун түшүшүн тилеп келет. Эгерде Кудайдын биримдиги жөнүндөгү экуменикалык идеянын жактоочулары туура болсо, анда XVI кылымдын кереметтери маанисин жоготот.
Догматикалык теология бул жаңылыштыктарды четке кагат. Бул илим христианчылыкка жакын четтөөлөрдү жокко чыгаруу үчүн бар деп айта алабыз. Догмалар эки бөлүккө бөлүнөт: Кудайдын Өзү жана Анын жаратууга болгон мамилеси: дүйнө жана адам. Православиедеги апофатикалык теология догмаларды жокко чыгарбайт. Бул православдык аскетиктердин практикасына негизделген ыкма.
Православдык кереметтер
"Көрөм - ишенем" деди ал киши. "Мага ишен, көрөсүң" деп жооп берди Кудай.
Түшүнүксүз көрүнүштөр ар бир адамдын жашоосунда болгон. Көптөгөн кереметтер ыйыктардын жашоосунда сүрөттөлөт, кээ бирлери теология тарабынан айтылган. керемет деген эмне? Бул көрүнүштөрдүн мааниси эмнеде? Бул суроолордун жообу окумуштууларды гана эмес, карапайым адамдарды да кызыктырат. Христианчылык - кереметтер эң көп болгон дин. Православие - олуялар жана шейиттер көп болгон конфессия.
Кереметтер бир нече түргө бөлүнөт. Табор тоосундагы иконалар, мирра агымы, Ыйык от же булут сыяктуу негизги окуялар бар. Экинчи түрү – Аллах тарабынан жасалган купуя кереметтер.православдык ыйыктар аркылуу ишенгендердин тиленүүсү аркылуу. Биринчиси - илим тарабынан жакшы изилденген, бирок ушул күнгө чейин суроо. Адамдардын тагдырларындагы кереметтер оңдогонго түрткү катары белгилүү бир адамга насаат айтууга багытталган.
Табор тоосундагы булут
Жыл сайын Теңирдин Кубулуу күнүндө православдык монастырдын үстүндө булут пайда болот. Ыймандуулар териге ным калтырып, туман пардасына оролгон. Кереметти өз башынан өткөргөндөр булуттун тирүү экенин бир добуштан кайталайт. 2010-жылы метеорологдор бул көрүнүштү изилдөөгө киришкен. Керектүү даярдыктар көрүлүп, абанын үлгүлөрү алынды. Айтып коюшум керек, ал жерлердин климатында булут жок, анткени өтө ысык. Аба ысык жана кургак. Метеорологиялык анализдер бул фактыны тастыктады.
Литургия башталаары менен аба коюуланып, булуттар пайда болду. Монастырды туман каптап калган. Ал имараттарды да, чиркөөлөрдү да каптады. Булуттар уюган бууларды элестетип, адамдарга тийип, шамал жок жерде жылып жатты. Керемет видео камерага түшүп калган. Материалды кароодо кыймылсыз кипаристердин фонунда буунун баш аламан кыймылдары байкалды. Аба үлгүлөрү эч кандай шек туудурган жок. Окумуштуулар мындай параметрлер менен туман пайда болушу мүмкүн эмес экенин айтышты. Православдык теологдор бул окуяны Иса Машаяктын өзгөрүшү менен байланыштырышат. Ал Табор тоосунда Тирилгенден кийин шакирттерине көрүнгөн.
Лансиано керемети
8-кылымда Литургия Италиянын шаарында болгон. Ыйык белектерди даярдап жаткан дин кызматчы күтүлбөгөн жерден ыйыктыктан шектене баштады. Ойлонуп, алЕвхаристия акыркы кечки тамакты эскерүү гана деген тыянакка келди. Күтүлбөгөн жерден ыйык кызмат кылуучунун колундагы нан жука кесим этке айланып, чөйчөккө чыныгы кан чачырайт. Кичинекей ишенимди монахтар курчап алган жана ал өзүнүн шектенүүсүн айтып берген.
Храм бул храмда он эки кылымдан бери турат. Кесилген жер өзгөрбөйт, кан беш бирдей бүдүрчө болуп чогулуп калган. Таң калыштуусу, кандын ар бир тобунун салмагы бешөөнүн тең салмагындай. Физика мыйзамдарынын ачыктан ачык бузулушу окумуштууларды кызыктырды. Изилдөөлөр көрсөткөндөй, кан жана эт Турин кепининдеги менен бир топко кирет.
