Жапонияны көп жагынан уникалдуу өлкө деп атоого болот. Бул жерде жогорку өнүккөн технология менен катар самурайлардын руху дагы жашайт. Өлкөнүн жашоочулары таң калыштуу түрдө чет элдик маданияттарды тез сиңирип, өздөштүрүп, алардын жетишкендиктерин кабыл алып, өнүктүрө алышат, бирок ошол эле учурда улуттук өзгөчөлүгүн жоготпойт. Балким, ушундан улам буддизм Японияда абдан күчтүү тамыр жайгандыр.
Диний теги
Археологдор Япониядагы алгачкы цивилизациялар башка өлкөлөргө караганда бир топ кеч пайда болгонун эчак аныкташкан. Биздин доордун бурулушунда бир жерде. Император Джимму жапон мамлекетинин легендарлуу негиздөөчүсү болгон. Уламыш боюнча, ал Аматерасу күн кудайынын тукуму болгон жана биздин замандын 3-кылымында жашаган, бардык жапон императорлору өз тарыхын андан башташкан.
Жапон маданиятынын пайдубалы жергиликтүү уруулардын келген уруулар менен маданий синтезинин татаал процесси менен түптөлгөн. Бул динге да тиешелүү. Синтоизм же "рухтар жолу", ошондой эле синтоизм катары белгилүү, япондор ар дайым урматтап келген кудайлар жана рухтар дүйнөсү жөнүндөгү ишеним.
Синтоизм байыркы мезгилден келип чыккан, анын ичинде тотемизм, анимизм, магия, лидерлердин культу, өлгөндөр жана башкалар сыяктуу эң примитивдүү ишенимдер бар.
Жапондор, башкалар сыяктуу элеэлдер, рухийлештирилген аба ырайы кубулуштары, жаныбарлар, өсүмдүктөр, ата-бабалар. Алар рухтар дүйнөсү менен баарлашкан ортомчуларды сыйлашчу. Кийинчерээк Японияда буддизм түптөлгөндө, синто шамандары жаңы диндин көптөгөн багыттарын кабыл алып, рухтарды жана кудайларды урматтоо үчүн ырым-жырымдарды аткарган дин кызматчыларга айланган.
Буддизмге чейинки синто
Бүгүнкү күндө Японияда синтоизм менен буддизм бири-бирин сапаттык жактан толуктап, тынчтыкта жашайт. Бирок эмне үчүн мындай болду? Жоопту эрте, буддизмге чейинки синтоизмдин өзгөчөлүктөрүн изилдөө аркылуу алууга болот. Адегенде өлгөн ата-бабалардын культу синтоизм дининде өзгөчө роль ойногон, ал бир уруунун өкүлдөрүнүн биримдигин жана биримдигин билдирген. Жердин, суунун, токойдун, тоонун, талаанын жана жамгырдын кудайлары да сыйланган.
Көптөгөн байыркы элдердей эле жапон дыйкандары да күз жана жаз майрамдарын, түшүм жыйноо жана жаратылыштын ойгонуусун салтанаттуу түрдө белгилешкен. Кимдир бирөө өлсө, ал башка дүйнөгө кеткендей мамиле кылынган.
Байыркы синтоизм мифтери азыркыга чейин дүйнөнүн пайда болушу жөнүндөгү идеялардын жапон версиясын сактап келет. Уламыштарга караганда, алгач дүйнөдө Изанаги жана Изанами эки гана кудай болгон - кудай жана кудай. Изанами биринчи баласын төрөйм деп каза болгон, андан кийин Изанаги анын артынан өлүктөр дүйнөсүнө кеткен, бирок аны кайра алып келе алган эмес. Ал жерге кайтып келип, анын сол көзүнөн Аматерасу кудайы төрөлгөн, андан Япониянын императорлору өз түрүн жетектеген.
Бүгүнкү күндө синтоизм кудайларынын пантеону чоң. Бир убакта бул суроокөзөмөлдөнбөйт же чектелбейт. Ал эми интеллектуалдык мамилеге келсек, бул дин өнүгүп келе жаткан коом үчүн жетишсиз болгон. Дал ушул себеп Японияда буддизмдин өнүгүшүнө ыңгайлуу шарт болгон.
Саясий күрөштөгү жаңы куралдар
Япониядагы буддизмдин тарыхы 6-кылымдын ортосунан башталат. Ошол күндөрү Будданын окуулары бийлик үчүн саясий күрөштө маанилүү роль ойногон. Бир нече ондогон жылдардан кийин буддизмге ишенгендер бул күрөштө жеңишке жетишти. Байыркы Японияда буддизм эки алдыңкы багыттын бири катары тараган - Махаяна. Дал ушул окуулар маданияттын жана мамлекеттүүлүктүн калыптануу жана чыңдоо мезгилиндеги негизги болуп калды.
Жаңы ишеним Кытай цивилизациясынын салттарын алып келди. Дал ушул доктрина административдик-бюрократиялык иерархиянын, этикалык жана укуктук системалардын пайда болушуна түрткү болгон. Бул инновациялардын фонунда Япония менен Кытайдагы буддизм кескин түрдө айырмаланып турганы айкын болгон. Мисалы, Күн чыгыш өлкөсүндө байыркы акылмандык чексиз бийликке ээ экендигине көңүл бурулган эмес, анын үстүнө Кытайдан айырмаланып, жеке адамдын жамаатка чейинки пикири өз баасы бар. 604-жылы күчүнө кирген "17 статьядан турган мыйзамда" ар бир адам өз пикири, ишеними жана туура деген ойго укуктуу экени айтылган. Бирок, коомчулуктун пикирин эске алып, өзүңүздүн принциптериңизди башкаларга таңуулабай эле койгон оң.
Буддизмдин жайылышы
Буддизм көптөгөн кытай жана индия агымдарын өзүнө сиңиргенине карабастан,Японияда гана бул диндин нормалары эң туруктуу болгон. Японияда буддизм маданиятынын калыптанышында маанилүү роль ойноп, 8-кылымдан баштап саясий турмушка таасир эте баштаган. Инка институту акыркы салым кошкон. Бул окууларга ылайык, император көзү тирүү кезинде келечектеги мураскорунун пайдасына тактыдан баш тартып, андан кийин регент катары мамлекетти башкарууга тийиш болгон.
Японияда буддизмдин таралышы абдан тез болгонун белгилей кетүү керек. Айрыкча будда храмдары жамгырдан кийинки козу карындай өсүп турган. 623-жылы өлкөдө алардын 46сы болгон жана 7-кылымдын аягында расмий мекемелерде буддисттердин курмандык чалынуучу жайларын жана сүрөттөрүн орнотуу жөнүндө декрет чыгарылган.
Болжол менен VIII кылымдын орто ченинде өлкөнүн өкмөтү Нара префектурасында буддисттердин чоң храмын курууну чечкен. Бул имаратта борбордук орунду 16 метрлик Будданын айкели ээлеген. Аны алтын менен жабуу үчүн баалуу материал бүт өлкө боюнча чогултулган.
Убакыттын өтүшү менен буддисттик храмдардын саны миңдегенге жете баштаган жана өлкөдө дзен-буддизм сыяктуу секталык мектептер активдүү өнүгө баштаган. Жапонияда буддизм өзүнүн массалык түрдө таралышы үчүн ыңгайлуу шарттарды тапкан, бирок ал алгачкы жергиликтүү ишенимдерди гана баспастан, алар менен интеграцияланган.
Эки дин
8-кылымда өлкөдө кегон сектасы болгон, ал эбак калыптанып, күчүнө кирген. Бул борбордун храмын бардык диний багыттарды бириктире турган борборго айландырган ал. Бирок инБиринчи кезекте синтоизм менен буддизмди бириктирүү керек болчу. Японияда алар синтоизм пантеонунун кудайлары ар кандай реинкарнацияларындагы Буддалар деп эсептей башташты. Кегон сектасы бир кезде бири-бирин алмаштырган эки дин биригиши керек болгон "кош рухтун жолун" түзө алды.
Башкы орто кылымдагы Японияда буддизм менен синтоизмдин аралашуусу ийгиликтүү болгон. Өлкөнүн башкаруучулары Будданын айкелинин курулушуна көмөк көрсөтүү өтүнүчү менен синтоизмдин храмдарына жана кудайларына кайрылышкан. Жапон императорлору буддизмди да, синтоизмди да колдой турганын, эч бир динди жактырбай турганын ачык айтышкан.
Синто пантеонунун эң урматтуу ками (кудайларынын) айрымдарына Бодхисаттва, башкача айтканда, асмандагы буддист кудайы статусу берилген. Буддизмди тутунган монахтар синтоизм иш-чараларына бир нече жолу активдүү катышкан жана синтоизм дин кызматчылары маал-маалы менен храмдарга барышкан.
Шингон
Шингон сектасы буддизм менен синтоизмдин байланышына чоң салым кошкон. Кытайда ал жөнүндө дээрлик эч нерсе белгилүү эмес, анын окуулары Индияга кийинчерээк келген. Сектанын негиздөөчүсү монах Кукай болгон, ал өзүнүн бүт көңүлүн космостук ааламдын символу катары кабыл алынган Будда Вайрочана культуна топтогон. Ааламга аралашкандыктан Будданын сүрөттөрү башкача болгон. Бул буддизм менен синтоизмдин жакындашына жардам берген нерсе – сингон сектасы синтоизм пантеонунун негизги кудайларын Будданын аватарлары (жүздөрү) деп жарыялаган. Amaterasu Будда Вайрокананын аватары болуп калды. Тоо кудайлары Будданын инкарнациясы катары карала баштаган, бул монастырларды курууда эске алынган. үчүнКошумчалай кетсек, Шингондун мистикалык ырым-жырымдары табиятты буддизмдин космостук күчтөрү менен чагылдырган синтоизм кудайларын сапаттык жактан салыштырууга мүмкүндүк берди.
Орто кылымдарда Япониядагы буддизм буга чейин эле толук кандуу дин болгон. Ал синтоизм менен атаандашууну токтотуп, атүгүл ритуалдык милдеттерди бирдей бөлүштүрдү. Көптөгөн синто ибадатканаларында буддист монахтар иштеген. Ал эми эки гана синтоизм храмдары - Исе жана Изумо - өз көз карандысыздыгын сактап калган. Бир нече убакыт өткөндөн кийин, бул идея өлкөнүн башкаруучулары тарабынан колдоого алынган, ошентсе да, синтоизм алардын таасиринин негизи катары көргөн. Бул императордун ролунун алсырашы жана сегундардын башкаруу мезгилинин башталышы менен байланыштуу болсо да.
Сёгунат доорундагы буддизм
9-кылымда императорлордун саясий бийлиги таза формалдуулук болуп саналат, чындыгында бардык коллегия сегундардын – талаадагы аскер губернаторлорунун колуна топтоло баштайт. Алардын башкаруусу астында Японияда буддизм дини дагы чоң таасирге ээ. Буддизм мамлекеттик динге айланат.
Чындыгында буддист монастырлары административдик коллегиялардын борборлоруна айланган, дин кызматкерлери алардын колунда эбегейсиз зор бийликти кармашкан. Ошондуктан монастырда кызмат орундары үчүн айыгышкан күрөш жүргөн. Бул будда монастырларынын саясий жана экономикалык аренадагы позицияларынын активдүү өсүшүнө алып келди.
Көп кылымдар бою сегунаттын доору созулганда, буддизм бийликтин негизги борбору бойдон кала берген. Бул убакыттын ичинде бийлик бир топ өзгөрдү, аны менен бирге буддизм дагы өзгөрдү. Эски секталар жаңылары менен алмаштырылдыбүгүн жапон маданиятына таасири.
Джедо
Биринчи болуп Джодо сектасы пайда болгон, анда Батыш Бейиш культу үгүттөөчү. Бул тенденцияны Хонен негиздеген, ал буддисттердин окуулары жөнөкөйлөштүрүлүп, аларды жөнөкөй жапондор үчүн жеткиликтүү кылуу керек деп эсептеген. Ал каалаганына жетүү үчүн кытайлык амидизмден (башка буддист сектасынан) ишенгендерге куткарылуу алып келе турган сөздөрдү кайталоо практикасын алган.
Натыйжада "О, Будда Амитаба!" тынымсыз кайталанып турса, момунду ар кандай бактысыздыктан коргой турган сыйкырга айланды. Бул практика эпидемия сыяктуу бүт өлкөгө жайылып кетти. Адамдарга сутраларды кайра жазуу, храмдарга тартуу жана сыйкырдуу дубаны кайталоо сыяктуу куткаруунун эң оңой жолуна ишенүү эч нерсе талап кылбайт.
Убакыттын өтүшү менен бул культтун айланасындагы башаламандык басаңдап, буддист багытынын өзү дагы тынчыраак көрүнүшкө ээ болду. Бирок мындан жолдоочулардын саны азайган жок. Азыр да Жапонияда 20 миллион амидисттер бар.
Ничирен
Ничирен сектасы Жапонияда андан кем эмес популярдуу болгон. Ал Хонен сыяктуу буддисттердин ишенимдерин жөнөкөйлөштүрүүгө жана тазалоого аракет кылган негиздөөчүнүн атынан аталган. Сектанын сыйынуу борбору Улуу Будданын өзү болгон. Белгисиз Батыш бейишине умтулуунун кереги жок болчу, анткени Будда адамды курчап турган бардык нерседе жана өзүндө болгон. Ошондуктан, эртеби-кечпи, Будда сөзсүз түрдө эң көп жагынан да көрүнөттаарынган жана эзилген адам.
Бул агым буддизмдин башка секталарына чыдамсыз болгон, бирок анын окууларын көптөгөн начар адамдар колдогон. Албетте, бул жагдай сектага революциячыл мүнөз берген эмес. Коңшу Кытайдан айырмаланып, Жапонияда буддизм сейрек дыйкандардын көтөрүлүштөрүнүн туусу болгон. Кошумчалай кетсек, Ничирен дин мамлекетке кызмат кылышы керек деп жар салган жана бул идеяны улутчулдар активдүү колдошкон.
Дзен-буддизм
Эң атактуу секта бул дзен-буддизм, мында жапон руху буддизмде толугу менен көрүнгөн. Дзен окуусу Японияда буддизмге караганда кечирээк пайда болгон. Түштүк мектеп эң чоң өнүгүүнү алды. Аны Доген үгүттөгөн жана бул кыймылга анын айрым принциптерин киргизген. Маселен, ал Будданын бийлигин сыйлаган жана сектанын жаралышында бул жаңычылдык негизги ролду ойногон. Япониядагы дзен-буддизмдин таасири жана мүмкүнчүлүктөрү абдан чоң болуп чыкты. Мунун бир нече себеби бар эле:
- Окутуу мугалимдин беделин тааныган жана бул кээ бир жергиликтүү жапон салттарынын бекемделишине салым кошкон. Мисалы, Инка мекемеси, ага ылайык, жазуучу келечектеги мураскорунун пайдасына өз ыйгарым укуктарынан баш тарткан. Бул окуучу мугалимдин деңгээлине жеткенин билдирген.
- Зен монастырларына караштуу мектептер популярдуу болгон. Бул жерде алар катаал жана ырайымсыз тарбияланган. Адамды өз максатына жетүү үчүн өжөрлүккө, бул үчүн жанын аябаганга даяр болууга үйрөтүшкөн. Мындай тарбия кожоюну үчүн өлүүгө даяр болгон жана кылыч культун өмүрдөн жогору койгон самурайларга өтө жагымдуу болгон.
Чынында, дзен-буддизмдин өнүгүшүнө сёгундар жигердүү колдоо көрсөткөн. Бул секта өзүнүн принциптери жана нормалары менен негизинен самурайлардын кодун аныктаган. Жоокердин жолу катаал жана катаал болгон. Жоокердин намысы баарынан жогору турган – эрдик, берилгендик, ар-намыс. Бул компоненттердин бири булганган болсо, анда алар кан менен жууш керек болчу. Милдет жана намыс үчүн өзүн-өзү өлтүрүү культу өнүккөн. Айтмакчы, мектептеги балдар эле эмес, самурай үй-бүлөлөрүнүн кыздары да хара-кириге атайын үйрөтүлгөн (канжар менен кыздар гана сайылган). Алардын баары курман болгон жоокердин ысмы тарыхта түбөлүк калат деп ишенишкен, ошондуктан алар өздөрүнүн колдоочусуна фанаттык түрдө берилген. Дал ушул компоненттер жапондордун улуттук мүнөзүнө олуттуу таасирин тийгизген.
Өлүм жана заманбаптык
Фанатик, ар дайым өз жанын курман кылууга даяр болгон самурайлар исламдын жоокерлеринен көп жагынан айырмаланган, алар ишеними үчүн өлүмгө чейин барышкан жана акыретте сыйлык күтүшкөн. Синтодо да, буддизмде да башка дүйнө деген нерсе болгон эмес. Өлүм табигый көрүнүш катары кабыл алынып, эң негизгиси бул жашоону татыктуу бүтүрүү болчу. Самурайлар белгилүү өлүмгө баруу менен тирүүлөрдүн жаркын эсинде калгысы келген. Мындай мамилени так Буддизм стимулдаган, мында өлүм көп кездешет, бирок кайра төрөлүү мүмкүнчүлүгү бар.
Заманбап Япониядагы буддизм толук кандуу дин. Күн чыгыш өлкөсүнүн тургундары өздөрүн жана үй-бүлөлөрүн жамандыктан коргоо үчүн буддисттердин жана синтоисттердин храмдарына барышат.рухтар. Кошумчалай кетсек, бул диндердин айырмасын баары эле көрө бербейт, жапондор буддизм менен синтоизмдин Японияда көп кылымдар бою жашап келгендигине жана улуттук дин катары саналганына көнүп калышкан.
