Буддизмдин Кытайдын маданиятына тийгизген таасири чоң, андан тышкары, бул окуу ар кайсы өлкөлөрдө терең тамыр жайган. Бирок бул таасир эмне жана ал адамдарга эмне алып келет? Өлкөнүн жашоочулары аталган ишенимдин чыныгы баалуулуктарын түшүнөбү жана улуу Будданын кеңешине ылайык жашайбы? Кийинки макалада Буддизм Кытайда кандай экенин карап чыгабыз. Жана бул тема абдан кенен жана көп кырдуу болгондуктан, биз негизги жоболорду кыскача айтып берүүгө туура келет.
Буддизм жөнүндө бир аз
Макаланын негизги темасына өтүүдөн мурун буддизм эмне экенин түшүнүшүңүз керек. Албетте, ар бирибиз бул сөздү көп жолу укканбыз жана анын эмне экендиги жөнүндө болжолдуу түшүнүккө ээбиз. Бирок бул билим, эгер текшерилбеген булактардан алынган болсо, чачыранды же ката болушу мүмкүн. Бул үчүн адам жок дегенде буддизмдин тарыхын жана маңызын кыскача билүү керек.
Буддизм окуу катары кайдан пайда болгон? Ал Индиянын түндүгүндө, Магадха жана Кошала сыяктуу байыркы мамлекеттер жайгашкан жерде пайда болгон. Бул диндин келип чыгышы биздин заманга чейинки 1-миң жылдыкта болгон. e.
Тилекке каршы, бул мезгил тууралуу илимпоздордун маалыматы өтө аз, бирок колдо болгон маалыматтардан да белгилүү бир тыянак чыгарууга болот. Ошентип,көрсөтүлгөн убакта веда дининин кризиси бар жана биз билгендей, мындай жагдайлар ар дайым жаңы нерсенин пайда болушуна, альтернативалуу окуулардын пайда болушуна шарт түзөт. Жаңы багыттын жаратуучулары катардагы саякатчылар, тентип жүргөн аксакалдар, шамандар жана монахтар болгон. Алардын арасында буддизмдин лидери, анын негиздөөчүсү катары таанылган Сиддхарта Гаутама да болгон.
Андан сырткары ал кезде саясий кризис болгон. Акимдерге армиядан тышкары, элди баш ийдирүүгө жардам бере турган күч керек эле. Буддизм ушундай күчкө айланган. Бул туура падышалык дин деп эсептелет. Ал башкаруучулары буддисттердин көз карашын бөлүшкөн штаттарда гана өнүккөндүгү белгиленген.
Байыркы Кытайдын философиясы: буддизм, даосизм, конфуцианизм
Аты аталган үч агым Кытайдын философиясында негиз болуп саналат. Өлкөнүн диний системасы толугу менен бири-бирине абдан окшош ушул үч окуунун негизинде курулган. Эмне үчүн үч? Чындыгында Кытайдын аймагы абдан чоң болгондуктан, ар кандай диний жамааттар үчүн жалпы тил табуу өтө кыйын болгон. Ошондуктан ар кайсы райондордо өзүнчө агымдар пайда болуп, бирок бир аз убакыттан кийин алардын баары аталган үч диндин бирине айланган.
Бул агымдардын кандай жалпылыгы бар? Маанилүү өзгөчөлүк - сыйынууга тийиш болгон кудайдын жоктугу. Бул буддизмди дүйнөнүн башка диндеринен айырмалап турган абдан маанилүү жагдай, анда ар дайым жогорку Кудай бар. Ошондой эле, бул окуулар дүйнөгө философиялык баа берүү менен мүнөздөлөт. Башкача айтканда, бул жерде сиз так көрсөтмөлөрдү, осуяттарды же буйруктарды таба албайсыз, анткениАр бир адамдын тандоо эркиндиги бар. Ал эми үчүнчү маанилүү өзгөчөлүгү - бул үч багыт бирдей эле адамдын потенциалын өнүктүрүүгө жана өзүн-өзү өркүндөтүүгө багытталган.
Кытайда конфуцийчилик, даосизм, буддизм бир убакта пайда болгон эмес. Биринчи массалык дин Буддизм болгон, анын жолдоочуларынын саны жыл сайын өсүп турган. Ошол эле учурда Кытай буддизми (Чан буддизми) Индияда кеңири тараган окуудан бир аз айырмаланганын белгилей кетүү керек. Ал бара-бара даосизмге алмаштырылган, ал бүгүнкү күндө да популярдуу. Бул окуу рухий жол жөнүндө айтып берет жана аны туура табууга жардам берет.
Ал эми акыркысы конфуцийчилик болду, ал ар бир адамдын жашоосунун максаты башкаларга жакшылык, гуманизмди жана адилеттүүлүктү жаратуу деп ырастаган. Конфуцийчилик жана буддизм Кытайда эң кеңири таралган. Бүгүнкү күндө да бул эки дин Кытайда эң көп ишенимдүү жолдоочуларына ээ.
Буддизм Кытайга кирет
Кытайда буддизм акырындап пайда болгон. Анын калыптануу мезгили биздин доордун бурулушуна туш келди. Ырас, буддисттердин үгүтчүлөрү Кытайда мурда пайда болгон деген далилдер бар, бирок буга эч кандай далил жок.
Белгилей кетчү нерсе, окумуштуулардын маалыматы ушунчалык ар түрдүү болгондуктан, кээ бир булактар буддизм Кытайда даосизм жана конфуцианизм мурдатан эле жашап турган мезгилде пайда болгон деп ырасташат. Бул версияда да абсолюттук далилдер жок, бирок көпчүлүк ага ыкташат.илимпоздор.
Чындыгында Кытайдагы конфуцийчилик менен буддизм бири-бири менен абдан тыгыз чырмалышкан. Эгерде эки агымдын жактоочулары диндердин постулаттарын айырмалашпаса, балким, алар бир багытка биригип кетишмек. Так айырмачылык Байыркы Кытайдагы буддизм кайсы бир деңгээлде конфуцийчиликтеги жүрүм-турум нормаларына карама-каршы келгендигинен улам болгон.
Улуу Жибек жолу менен башка мамлекеттерден келген соодагерлер Кытайга динди алып келишкен. Болжол менен биздин замандын экинчи кылымында императордун сарайы да буддизмге кызыгып баштаган.
Бирок кытай эли чындап эле эски, окшош болсо да, ишенимдерин таштап, жаңы окууну кабыл ала алабы? Чындыгында буддизм кытайлар тарабынан даосизмдин бир түрү катары кабыл алынган, ал таптакыр жаңы агым эмес. Убакыттын өтүшү менен даосизм менен буддизм дагы бири-бири менен абдан тыгыз чырмалышып, бүгүнкү күндө бул эки агымдын көп байланыш чекиттери бар. Будданын окуусунун Кытайга киришинин тарыхы 2-кылымдын башында, окуунун негиздери жөнүндө жазуу жүзүндөгү билдирүү "42 макаладан турган сутра" түзүлгөндө аяктайт.
Монк Ан Шигао
Биз буддизмдин негиздөөчүсүн билебиз, бирок Кытайда бул диндин негиздөөчүсү ким деп эсептелет? Чынында эле ушундай адам болгон жана анын аты Ан Шигао болчу. Ал Лоян шаарына келген жөнөкөй парфиялык монах болгон. Ал билимдүү адам болгон, ошонун аркасында чоң иш жасаган. Албетте, ал өз алдынча эмес, жардамчылар тобу менен иштеген. Экөө биригип 30га жакын будда чыгармаларын которгон.
Эмне үчүн бул чоң?иштейби? Чындыгында, диний текстти которуу кыйын эмес, аны туура аткаруу, автордун ниетин түшүнүү жана анын көз карашын так жеткирүү – бул ар бир котормочунун колунан келе бербейт. Ан Шигао ийгиликке жетип, буддисттердин окууларынын маңызын толук чагылдырган мыкты котормолорду жараткан. Андан тышкары сутраларды которгон башка монахтар да ушундай кылышкан. Биринчи ишенимдүү котормолор пайда болгондон кийин, жаңы агымга кызыккандардын саны көбөйдү.
Ошол учурдан тартып ошол кездеги хроникаларда буддист монастырлары өткөргөн улуу майрамдар көбүрөөк айтыла баштаган. Диний агым жыл сайын популярдуу болуп, штатта барган сайын көп чет элдик миссионерлер пайда болду. Бирок бул процесстердин бардыгы активдешкенине карабастан, дагы бир кылым бою агым Кытайда расмий деңгээлде таанылган эмес.
Кыйынчылыктар убактысы
Байыркы Кытайда буддизм жакшы кабыл алынган, бирок убакыт өтүп, адамдар жана бийлик алмашкан. Бул агым жогорку башкаруучуларды багындыра баштаган 4-кылымда байкалаарлык өзгөрүү болгон. Эмне үчүн жаңы дин күтүлбөгөн жерден мынчалык популярдуу болуп калды?
Кытайдагы буддизмдин өзгөчөлүгү - бул кризис учурунда, адамдар нааразы болуп, башаламан болуп турганда. Бул жолу да ушундай болду. Мамлекетте баш аламандык мезгили башталды. Буддисттердин насааттарына көп адамдар катышкан, анткени бул сөздөр адамдарды тынчтандырып, ачууланууну жана агрессияны эмес, тынчтыкты алып келген. Кошумчалай кетсек, мындай ээн маанай аристократиялык коомдо абдан популярдуу болгон.
Түштүк Кытайдын аристократтары сүйүшкөнболуп жаткан окуялардан тосулган жана карапайым адамдар бул жөндөмдү бир аз башкача түрдө гана кабыл алышкан. Дал ушул кризис учурунда адамдар өзүнүн ички дүйнөсүнө сүңгүп, өзүнүн чыныгы жүзүн таап, айланасындагыларды түшүнгүсү келген. Кытайдагы буддизмдин өзгөчөлүгү мына ушунда – ал өзүнүн жолдоочуларына алардын бардык суроолоруна жооп берген. Жооптор байкалбай калды, ар ким өз жолун ээн-эркин тандап алды.
Ишенимдүү булактарга таянсак, ал убакта өлкөдө буддизмдин өткөөл түрү гүлдөп, медитацияга олуттуу көңүл бурулган деп айта алабыз. Мына ушундан улам адамдар бир нече убакытка чейин жаңы тенденцияны мурдатан белгилүү даосизмдин модификациясы катары кабыл алышкан.
Мындай абал эл арасында белгилүү бир мифтин жаралышына алып келген, анда Лао Цзы өз мекенин таштап Индияга кеткен жана ал жерде Будданын мугалими болгон. Бул уламыш эч кандай далили жок, бирок даосисттер буддисттер менен болгон полемикалык баяндамаларында аны көп колдонушкан. Ушул себептен, алгачкы котормолордо даосизм дининен көптөгөн сөздөр алынган. Бул этапта Кытайдагы буддизм белгилүү бир кытайлык буддист канонун калыптанып жаткандыгы менен мүнөздөлөт, ага кытай котормолору, санскрит тилинен тексттер жана Индиядан келген жазуулар кирет.
Кытайда буддизмдин өнүгүшүнө эң чоң салым кошкон монах Даоанды белгилей кетүү керек. Ал миссионердик жана комментатордук иш менен алектенген, монастырдык уставды түзгөн, ошондой эле Будда Майтрея культун киргизген. Даоан бардык буддист монахтарынын ысымдарына «Ши» префиксин кошо баштаган (анткениГаутама Будда Шакья уруусунан чыккан). Бул монахтын окуучусу дин башкаруучуга баш ийбейт деген диссертацияны активдүү талашып, коргогон жана ал Ыраакы Чыгыштагы эң атактуу жана популярдуу кудайга айланган Амитабха культун жараткан.
Кумаражива
Белгилүү бир убакта Кытай буддизмдин борбору деп эсептелген. Мындай пикир ошол доордо мамлекет бир катар көчмөн уруулардын кол салуу объектисине айланган. Кытайда ушунча этникалык топтор аралашып кеткенинен дин гана пайда тапты. Келген уруулар сыйкырчылыкты жана шаманизмди эске салгандыктан, жаңы ишенимди жакшы кабыл алышкан.
Кумаражива - Кытайдын түндүгүндөгү атактуу кечил-насаатчы. Белгилей кетсек, мамлекеттин дал ушул бөлүгүндө дин императордун катуу көзөмөлү астында өнүккөн. Кытайда буддисттердин мектебинин фундаменталдык пайдубалын түптөгөн Кумарадзива болгон. Ал оригиналдуу тексттерди которуу жана кабар айтуу менен да алектенген. 5-6-кылымда динди бутактарга так ажырата баштаган (бул процессти Кумараджива баштаган). «Индиялаштыруунун» активдүү процесси жана чыныгы буддисттердин концепцияларын кабыл алуу жүрдү. Жолдоочулар экиге бөлүнүп, 6 түрдүү мектеп пайда болгон. Ошентип Чан буддизми акыры Кытайда калыптанган.
Ар бир мектеп өзүнүн жолдоочусунун, ошондой эле айрым тексттердин (кытайча же оригиналдуу буддист) айланасында топтоштурулган. Будданын руху бардык тирүү жандыктарда бар деген доктринаны жараткан Кумарадживи кечилинин шакирти болгон."капысынан жарыктандыруу" менен куткарылат.
Лян династиясы
Кытайдын маданиятына даосизм менен буддизмдин таасири өз ишин аткарды. VI кылымда буддизм расмий дин жана үстөмдүк агым болуп калды. Бирок, биз билгендей, бул жогорку бийликтин колдоосусуз ишке ашмак эмес. Буга ким салым кошкон? Буддизм жаңы деңгээлге Лян династиясынын императору Вуди тарабынан көтөрүлгөн. Ал кээ бир көрүнүктүү реформаларды жасады. Будда монастырлары жердин ири ээлери болуп, алар император сарайына киреше алып келе башташты.
Кытайда буддизм кандай деп сурасаңыз, эч ким так жооп бербейт. Дал ушул Лян династиясынын императорунун тушунда үч диндин комплекси же сан-цзяо деп аталган дин түзүлгөн. Бул үчилтиктин ар бир окуусу бири-бирин гармониялуу түрдө толуктап турган. Буддисттердин окуусу кытай акылмандарынын ички жана жашыруун акылмандыгын чагылдырат деп ишенишкен. Ошондой эле ушул убакта буддизм кытай элинин ырым-жырымдарында өзүнүн татыктуу ордун ээлеген өз ордун алган – биз сөөк коюу жөрөлгөсү жөнүндө болуп жатабыз.
Бул этап кытайлыктар өлгөндөрдү эскерүү күнүн сыйынуу менен майрамдай баштаганы жана Будданын туулган күнүн майрамдай баштаганы менен өзгөчөлөндү. Тирүү жандыктарды боштондукка чыгарууга чейин кайнаган культ барган сайын кеңири жайыла баштады. Бул культ бардык жандыктарда Будданын бир бөлүгү бар деген окуудан келип чыккан.
Буддист мектептери
Кытайда буддизмдин жайылышы абдан тез болгон. Кыска убакыттын ичинде Чан-буддизмдин айрым мектептери калыптанууга жетишкен, бул Ыраакы Чыгыштын салттарына олуттуу таасирин тийгизген. Бардык мектептер болотшарттуу түрдө үч топко бөлүнөт: трактаттардын мектептери, сутралар жана дхьяналар.
Трактат мектеби Индия окууларына негизделген. Бул агымдын жолдоочулары өздөрүнүн окууларын жайылтууга караганда философиялык маселелерге көбүрөөк көңүл бурушкан. Бул окуу жайга кирген карапайым адамдар жана монахтар философиялык трактаттарды жазышкан, ошондой эле байыркы доордо жазылган материалдарды изилдешкен. Алардын ишинин дагы бир чөйрөсү ыйык аяттарды индия тилинен кытай тилине которуу болгон.
Сутралар мектеби лидер тарабынан тандалган бир негизги тексттин айланасында түзүлгөн. Бардык шакирттер дал ушул Жазманы ээрчип, андан Будданын акылмандыгынын эң жогорку көрүнүшүн табышкан. Биз буга чейин түшүнгөндөй, сутра мектептери белгилүү бир доктриналдык-диний текстке негизделген. Ошого карабастан, жолдоочулар да көптөгөн теориялык жана философиялык маселелерди кароо менен алектенишкен. Алар ошондой эле белгилүү бир индиялык текстке таандык кылуу кыйын болгон татаал системаларды иштеп чыгышкан.
Дхьяна мектеби - практиктердин мектеби. Бул жерде жолдоочулар йога, медитация, тиленүү жана психотехниканы үйрөтүштү. Алар өз билимдерин элге жеткирип, энергияны башкаруунун жана аны туура багытка багыттоонун жөнөкөй жолдорун үйрөтүштү. Ошондой эле бул жерде монастырдык сыйкырлар мектеби жана монастырдык дисциплинанын мектеби бар.
Буддизм жана маданият
Кытай маданиятында буддизм чоң роль ойноорунда шек жок. Бул диндин таасири өлкөнүн адабиятында, архитектурасында жана искусствосунда эң ачык байкалат. Будда монахтарынын убагында зормонастырлардын, храмдардын, үңкүр жана аска комплекстеринин саны. Алар архитектуралык кооздугу менен айырмаланган.
Бул мезгилдердин структурасы буддисттердин консервативдүү эмес мүнөзүн көрсөткөн кооздук жана ачык иш менен мүнөздөлөт. Жаңы диний имараттар Кытайдагы эски жана көрксүз имараттарды жаңыртты. Алар асманды символдоштурган көп кабаттуу чатырлары менен өзгөчөлөнөт. Бардык курулган имараттар жана жер астындагы комплекстер эң баалуу тарыхый эстелик болуп саналат. Фрескалар, барельефтер жана мүнөздүү тегеректелген скульптура архитектуралык ансамблге абдан туура келет.
Тегерек имараттар Кытайда көптөн бери популярдуу болгон, бирок будда монахтарынын убагында алар абдан көп тараган. Бүгүнкү күндө ар бир кытай храмында Индокытай маданиятына таандык скульптуралык сүрөттөрдү таба аласыз. Дин менен катар өлкөгө жаңы жаныбар да келди, аны көп учурда ар кандай скульптуралык эмгектерде кездештирүүгө болот - арстан. Гаутаманын ишенимдери киргенге чейин бул жаныбар кытайлыктарга дээрлик белгисиз болгон.
Буддизм кытай маданиятында мурда таптакыр сейрек кездешүүчү көркөм адабиятка болгон сүйүүнүн бир түрүн сиңирген. Акыры кыска аңгемелер кытай адамы үчүн фантастиканын эң кымбат түрү болуп калды. Ошол эле учурда Кытайда көркөм адабияттын пайда болушу классикалык роман сыяктуу чоңураак жанрлардын жаралышына алып келди.
Кытай живописинин калыптанышында бул Чан буддизми маанилүү орунду ээлейт. үчүнБар болгон нерсенин бардыгында Будданын болушу Сунг мектебинин сүрөтчүлөрү үчүн өзгөчө роль ойногон, ошондуктан алардын сүрөттөрүндө сызыктуу перспективалар болгон эмес. Бул жерде улуу кечилдер, сүрөтчүлөр, акындар жана философтор чогулуп, ойлонуп, өз чыгармаларын жазышкандыктан, монастырлар бай маалымат булагына айланган. Бул адамдар тышкы дүйнөдөн баш тартуу жана ички чыгармачылык жолун улантуу үчүн монастырга так келишкен. Белгилей кетсек, кытай монахтары биринчилерден болуп жыгач оюмдарын, башкача айтканда текстти матрицалардын (күзгү иероглифтери бар такталар) көбөйтүү жолу менен типографияны ойлоп табышкан.
Кытайдын оозеки маданияты буддисттердин уламыштарынын жана мифтеринин аркасында абдан өстү. Философия менен мифология адамдардын аң-сезиминде тыгыз чырмалышып, ал тургай реалдуу тарыхый окуяларга кандайдыр бир байланыштарды пайда кылган. Буддисттердин капыстан агартуу жана интуиция жөнүндөгү идеялары Кытайдын философиялык ой жүгүртүүсүнө чоң таасирин тийгизген.
Таң калыштуусу, атүгүл Кытайдын атактуу чай салты да буддист монастырынан келип чыккан. Чай ичүү өнөрү кечилдер медитация кылуунун жана уктап калбоонун жолун издеп жүргөндө пайда болгон деп эсептелет. Бул үчүн, дени сак жана дем берүүчү суусундук ойлоп табылган - чай. Уламыш боюнча, бир монах медитация учурунда уктап калып, кайра мындай болбошу үчүн кирпиктерин кесип салган. Жыгылган кирпиктерден чай бадалдары пайда болду.
Учур
Бүгүн Кытайда буддизм барбы? Бул суроого кыскача жооп берүү кыйын. Кеп тарыхый жагдайлар баштан ушундай өнүккөндүгүндө2011-жылдан бери Кытайдагы буддисттердин ишмердүүлүгү катуу көзөмөлгө алынган. Буга азыркы Кытай бийлиги 1991-жылдан бери катаал саясат жүргүзүп келгени себеп. Кытайда буддизм кантип өнүгөт деген эрежелерди өкмөт өзү айтып берет.
Атап айтканда, монахтар коммунисттик тексттерди изилдөө үчүн 14-Далай-ламадан баш тартууга аргасыз болушкан. Буга буддисттердин табигый реакциясы түшүнүктүү. Кытайдагы буддизмдин өнүгүүсүнө жана жаңы жолдоочуларын табууга мүмкүнчүлүгү жок. Мамлекеттин мындай саясаты кайра-кайра камоо, өзүм билемдик фактыларына алып келди. Тилекке каршы, бүгүнкү күндө Кытай буддизмди табигый түрдө кабыл албайт. Балким, келечекте абал жакшырар, анткени тарыхый жактан буддисттердин жашоого болгон көз карашы кытай элине абдан жакын.
Кээ бир жыйынтыктарды жыйынтыктап жатып, Байыркы Кытайдын философиясы буддизмди окшош жана түпкүлүктүү нерсе катары кабыл алат деп айтуу керек. Бул өлкөнүн диний-философиялык идеяларын буддисттердин ойлорусуз элестетүү мүмкүн эмес. "Кытай", "дин", "буддизм" сыяктуу сөздөр тарыхый жактан тыгыз байланышта жана ажырагыс.
