17-18-кылымдардын иконалары жөнүндө сөз кылуудан мурун, келгиле, бир аз жаңыртып алалы. Христианчылык Европада да тараганына карабастан, жазуунун тымызын рухийлиги жана өзгөчө оригиналдуулугу жагынан өзүнүн олуттуу айырмачылыктарына ээ болгон икон сүрөтүнүн орус мектеби болгон. Бүгүнкү күндө заманбап адамдар көп учурда өткөн диний салттардан алыс. Бирок жакында эле ар бир орус кепесинде же үйүндө кызыл бурч бар болчу, анда сөзсүз түрдө ыйык сүрөттөр илинип, мураска калган же бата катары белекке алынган.
Андан кийин бул кымбат эмес иконалар болчу. Ошондуктан, мезгил-мезгили менен бузулуп, карарып калгандар, адатта, монастырдын иконалар дүкөнүнө берилип, анын ордуна бир аз гана сумманы төлөп, жаңысын алышкан. Анткени, иконаларды сатуу 17-кылымга чейин болгон эмес.
Баа жеткис сүрөттөр
Эң кызыгы 13-кылымдын орто чениндеги (монгол дооруна чейинки) иконалар бүгүнкү күндө иш жүзүндө баа жеткис болуп саналат жана алардын бир нече ондогону гана бар. 15-16-кылымдын иконалары, сүрөтчүлөргө таандыкРублев менен Дионисийдин мектептери да бизге аз санда келген. Аларды музейлерден гана көрүүгө болот, эгер бактылуу болсоңуз, сейрек кездешүүчү жеке коллекциялардан көрө аласыз.
17-кылымдын иконасына кызыккандар үчүн белгилей кетүүчү нерсе, мурда агайдын кол тамгасы иконага коюлган эмес. Бирок, буга чейин эле ушул кылымдын экинчи жарымында, аны толтуруу үчүн мамлекеттик казына "богомаз" азыктарына салык киргизилген. Алар жасаган ар бир иконтка кол коюуга аргасыз болушкан, анан ал реестрге киргизилген. Дээрлик ар бир байыркы православдык иконанын өзүнүн укмуштуудай окуясы бар. Чыныгы сөлөкөт монастырдык салттарды бузбашы керек.
Строганов мектеби
17-кылымдын башында Улуу Кыйынчылыктар мезгили аяктагандан кийин такка биринчи падыша (Рурик династиясынан кийин) Романов Михаил Федорович көтөрүлгөн. Бул убакта падышанын колунда Строганов атындагы икон сүрөт мектеби, анын көрүнүктүү өкүлү Прокопий Чирин менен бирге иштеген. Строганов мектеби 16-кылымдын аягында түзүлүп, өзүнүн атын бай соодагерлер жана искусствонун колдоочулары Строгановдордон алган. Ал кездеги эң мыкты чеберлер падышалык устаканаларда иштеген москвалык сүрөтчүлөр болгон.
Строганов мектеби биринчи жолу пейзаждын сулуулугун жана поэзиясын ачкан. Көптөгөн иконоктордо шалбаалар менен адырлар, жаныбарлар менен токойлор, чөптөр жана гүлдөр камтылган панорамалар пайда болгон.
Кыйынчылык доорунда Строганов мектеби иконалар үчүн түстөрдү берген эмес, ошол эле учурда аларда боштук болгон эмес, мүнөздүү күңүрт түс схемасы болгон. Башка мамлекеттер менен болгон байланыштын өнүгүшү акырындык менен икон живописинде чагылдырылгансветтик мүнөзгө ээ болуп, канондор жоголуп, сүрөттөрдүн темасы кеңейди.
Тажрыйба бөлүшүү
1620-жылдан тартып, иконалар палатасы декрет жараткан (1638-жылга чейин аткарылган), ал Кыйынчылыктар убагында жапа чеккен чиркөөлөрдөгү улуулукту кайра баштоону караган.
1642-жылдан баштап Кремлдеги Успен соборунун дээрлик жоголгон сүрөтүн калыбына келтирүү зарыл болгон. Бул долбоорду ишке ашырууга Орусиянын ар кайсы шаарларынан 150 мыкты усталар катышты. Аларды Иван Пайсеин, Сидор Поспеев жана башка королдук «сүрөтчүлөр» жетектеген. Мындай биргелешкен иш тажрыйба алмашууга туртку берди, артелдик иштин дээрлик жоголгон чеберчилигин толуктоого алып келди. «Успенский соборунун мектеби» деп аталган жерден 17-кылымдын атактуу сүрөтчүлөрү Ярославлдан Севастян Дмитриев, Степан Рязанец, Яков Казанец, костромалыктар Иоаким Агеев жана Василий Ильин чыгышкан. Тарыхчылардын пикирлери бар, алардын баары кийин өлкөнүн искусствосунун чордонуна айланган Курал-жарак коомунун жетекчилигинде болгон.
Инновация
Бул «Армор стили» сыяктуу көркөм кыймылдын жайылышына алып келет. Ал мейкиндиктин көлөмүн жана тереңдигин, архитектуралык жана ландшафттык фондун берилишин, кырдаалдын контурун жана кийимдин деталдарын көрсөтүү каалоосу менен мүнөздөлөт.
17-кылымдын байыркы иконаларында жашыл-көк фон кеңири колдонулган, ал аба чөйрөсүн эң жогорку жарыктан караңгыга чейин тезек сызыгына чейин ийгиликтүү жеткирген.
Түс схемасында кызыл анын түрдүү түстөрүндө негизги түс болуп калдытүс жана каныккандык. Кымбат импорттук боёктор (сандал дарагынын, кошин жана махган жыгачынын негизиндеги тунук лак-боёктор) жаркырагандык жана тазалык үчүн падышалык чеберлердин иконасында колдонулган.
Сикона сүрөтүнүн улуу чеберлери
Батыш европалык искусствонун ар кандай түрлөрүнө карабастан, 17-кылымдын экинчи жарымындагы москвалык икон живописи дагы эле салттуу икон живописинин чегинде калууда. Алтын менен күмүш Кудайдын нуру катары кызмат кылган.
Стильдин байкаларлык жалпылыгы менен курал-жарактын сүрөтчүлөрү эки лагерге бөлүнүшкөн: айрымдары монументалдуулукту жана сүрөттөрдүн маанисин жогорулаткан (Георгий Зиновьев, Симон Ушаков, Тихон Филатьев), ал эми башкалары «Строгановду» карманышкан. багыты көптөгөн майда-чүйдөсүнө чейин эстетикалык миниатюралык кат менен (Сергей Рожков, Никита Павловец, Семен Спиридонов Холмогорец).
17-кылымдагы икон живописинин визуалдык системасындагы өзгөрүүлөр, кыязы, коомдун орто кылымдардагы уруулук негиздеринин кыйрашы менен байланышкан. Индивидуалдык принциптин приоритети белгиленген, бул Ыйса Машайактан, Ыйык Теотокостан жана олуялардан жеке өзгөчөлүктөрдү издей баштаганына алып келген. Мындай каалоо ыйык жүздөрдү мүмкүн болушунча «өмүрдөй» кылууну көздөгөн. Диний сезимдин маанилүү курамдык бөлүгү ыйыктардын азап чеккенине, айкаш жыгачтагы Машайактын азаптарына боорукер болуу болгон. Жалындуу иконалар кеңири тараган. Иконостаздарда Куткаруучу Машаяктын кайгылуу окуяларына арналган бүтүндөй катарды көрүүгө болот. Ал өзүнүн билдирүүсүндө чиркөөнүн иконасын сүрөттөө үчүн бул жаңы талаптарды негиздегенСаймон Ушаков Иосиф Владимиров.
Элдик иконографиянын таркалышы
17-кылымдын экинчи жарымында иконаларга муктаждык күчөгөн. Россиянын экономикасы акырындык менен өнүккөн. Бул шаарларда жана кыштактарда жаңы чиркөөлөрдү курууга мүмкүндүк берип, дыйкандарга ыйык сөлөкөттөрдү өздөрүнүн тиричилик буюмдарына алмаштырууга мүмкүнчүлүк берген. Ошол учурдан тартып икон живописи Суздаль кыштактарында элдик кол өнөрчүлүктүн мүнөзүнө ээ болду. Жана ошол убактагы сакталып калган иконалар боюнча, композицияларда дээрлик эч кандай майда-чүйдөсүнө чейин жок экенин белгилей кетүү керек жана бардыгы дээрлик пиктографиялык схемага чейин кыскарган. Суздаль иконалары, иконаларды сүрөттөө техникасынын көз карашынан алганда, жөнөкөйлөштүрүлгөн версия болгон, бирок, албетте, алардын өзгөчө артыкчылыктары жана көркөм экспрессивдүүлүгү болгон.
Падыша сүрөтчүсү Иосиф Владимиров 17-кылымда мындай иконалар үйлөрдө гана эмес, чиркөөлөрдө да болгон деп күбөлөндүргөн. Ал өз тармагынын кесипкөй адиси катары начар жазылган сүрөттөрдү катуу сынга алган.
Келишпестик
Бул секулярдык жана чиркөө бийликтеринин тынчсыздануусун жаратып, алар кырдаалды тыюу салуу чаралары менен оңдоого аракет кылышкан.
Андан кийин 1668-жылдагы кат келет, ага Александрия патриархтары Паисиос, Антиохиядагы Макарий жана Москвалык Иосаф кол коюшкан. Ыйык Григорий теологго шилтеме жасап, алар икон сүрөтчүлөрдү чебер сүрөтчүлөрдөн шакирттерге чейин 6 даражага бөлүүнү чечишти. Жана квалификациялуу сүрөтчүлөргө гана иконаларды боёого уруксат берилген.
Алексей Михайловичтин 1669-ж.«беттердеги жана композициялардагы өлчөмдөрдү» билүү зарыл деп айтылган. Кесипкөй эмес сүрөтчүлөр беттин өзгөчөлүктөрү жана фигуралардын пропорциялары менен иконаларды бурмалашкан.
Бирок, ошентсе да, 17-кылымдын элдик иконаларындагы негизги кемчилик алардын жөндөмсүздүгү эмес, эски ишенгендердин айкаш белгисиндеги тамгалар (кош манжалуу), епископтун батасы жана Куткаруучу Ыйсанын ысымынын бир тамга менен жазылышы "жана".
17-кылымдын иконалары. Сүрөт
Белгилүү сүрөттөрдүн бири - Nicholas the Wonderworker. Бул байыркы сөлөкөт колунда кылыч кармаган олуяны чагылдырган белгилүү оюп жасалган скульптурадан тартылган. 1993-1995-жылдары сүрөт калыбына келтирилип, боёктун төмөнкү катмарлары ачылган. Бүгүн, 17-кылымдагы кереметтүү Николайдын сөлөкөтү Можайск шаарында Ыйык Рухтун түшүү чиркөөсүндө сакталып турат.
Дагы бир сөлөкөт - "Колдон эмес Куткаруучу" 1658-жылы Симон Ушаков тарабынан тартылган, ал дароо Машайактын мүнөздүү эмес образы үчүн сынга кабыла баштаган. Бирок, кийинчерээк бул сүрөт Россияда абдан популярдуу болуп калды. Эми бул сүрөтчө Москванын Третьяков галереясында сакталып турат.
17-кылымдагы Кудайдын Энесинин иконалары
Бул иконаларды тартуу тарыхындагы эң жаркыраган сүрөт. 16-17-кылымдардын иконалары менен байланышкан эң белгилүү мисал - Кудай Энесинин Почаев иконасы. Бул тууралуу биринчи жолу 1559-жылы летописте эскерилип, 1675-жылдын 20-23-июлунда түрк баскынчылыгынан ыйык жерди сактап калган Успен Почаев Лавранын монахтарына дворян Гойская Анна бул кереметтүү образды берген. Бул сүрөтчө дагы эле барУкраинадагы Почаев монастыры.
17-кылымдын Казань иконасы - Орус православ чиркөөсүнүн эң сыйлуу символу.
Патриарх Гермоген өзү ошол кезде Казандагы Гостинодворская чиркөөсүнүн министри болгон Ермолай 1579-жылы Казандагы өрттөн кийин шаардын көпчүлүк бөлүгүн күйүп кеткен он жаштагы Матрона кыз экенин жазган. өзү түшүндө Кудайдын Энесинин өзүнө көрүнүп, ага күлдөн иконканы казып алууну буйруган.
Матрона чындап эле көрсөтүлгөн жерден сөлөкөтүн тапты. Бул 1579-жылы 8-июлда болгон. Эми жыл сайын бул күн орус чиркөөсүнүн чиркөө майрамы катары белгиленет. Кийинчерээк бул жерге Кудайдын Эне монастыры курулуп, анын биринчи кечили болуп Мавра деген монастырдын атын алган Матрона болгон.
Казан иконасы астында Пожарский поляктарды Москвадан кууп чыга алган. Үч керемет тизмеден бирөө гана биздин доордо сакталып калган жана ал Санкт-Петербургда, Казан соборунда сакталып турат.
