Кээде католик чиркөөсү жөнүндө сөз кылганда, суроо туулат: "Бойсуздук деген эмне?" Бул ыйык кызмат кылуучулар үчүн бойдок болууга милдеттүү ант. Батыш чиркөөсүнүн салтына ылайык, кадыр-баркка кирүү, эгерде ыйык ата дүйнөлүк бардык нерседен баш тартпаса, мүмкүн эмес. Бул биринчи кезекте жагымдуу болсо да, ал түгүл үй-бүлөлүү болуу же жокпу жөнүндө эмес. Ал Атанын, Уулдун жана Ыйык Рухтун атынан кызмат кылып, өзүн толугу менен, анын ичинде өзүнүн иштерин да Кудайга арнашы керек деген суроо туулат.
Туура, азыркы дүйнө байыркы каада-салттарга бир аз башкача көз карашта. Бул биринчи кезекте католицизмдин табияты жана чындап эле Рим чиркөөсүнүн өзү бул убакыттын ичинде бир аз өзгөргөндүгүнө байланыштуу. Жана алар жакшы жакка өзгөргөн жок. Көз караштарды либералдаштыруу процесси католик диниятчыларынын эң консервативдүү чөйрөлөрүнө да таасирин тийгизген. Алар мындан ары толук секуляризацияны башкара алышпайтжергиликтүү жамааттар жана «ыйык аталардын кудайсыз жүрүм-турумунун» айланасындагы тынымсыз чыр-чатактар отко май тамызууда. Турмушка чыгуунун өзү өткөндүн нерсеси экени, бул салтка болгон сый-урмат экени, принципиалдуу түрдө бойдок болуунун өзгөрүлгүс эрежесин жумшак формула менен алмаштыруу үчүн, айталы, бир аз көбүрөөк убакыт талап кылынары белгилүү болуп калды. үйлөнүү укугу.
Бирок, олуттуураак сүйлөп, анан талашып: "Бойдок деген эмне: милдетпи же зарылчылыкпы?" - Сиз эки ача тыянак чыгара аласыз. Биринчиден, аскетизм бар болгон нерселердин баарын толугу менен четке кагуу дегенди билдирбейт. Айрыкча, католик сыйынууга келгенде. Анткени, католик чиркөөсү салттуу түрдө ар дайым аймактык жамааттардын социалдык, коомдук жана экономикалык турмушунун борбору болуп келген. Жана бул жагынан алганда, дин аалымы, албетте, дүнүйөлүк бардык нерседен баш тарткан эмес. Экинчиден, ыйык кызмат кылуучу, жалпысынан саясий ишмер болгондуктан, ишенип берилген паришионерлердин рухий жактан өсүшүнө өзгөчө маани берген эмес. Үчүнчүдөн, адегенде христиан дининде бойдукту милдеттүү аскетизм катары караган эмес. Анын үстүнө үй-бүлөнү жана тукумду четке кагуу согушчан терс кабыл алынган. Анын үстүнө, Пабылдын логикасына ылайык, үй-бүлө күнөө менен күрөшүүнүн эң жакшы куралы.
Бирок, Трент Кеңешиндеги католиктик партиялардын узакка созулган күрөшүнөн кийин дин кызматчынын үй-бүлөсү тарыхтын бир факты катары каралбай калган. Ошол учурдан тартып бойдукту кабыл алуу Кудайдын кызматын кабыл алуу дегенди билдирет деп эсептелген. Жана чиркөөнүн жаңы философиясына ылайык, бул ыйык ишке эч нерсе тоскоол болбошу керек. Ушундай болдудуйнеден жана дуйнелук бардык иштерден формалдуу баш тартууну демонстрациялады. Бейрасмий түрдө чиркөө жаңы пайда болгон монархизмдин негизги саясий жана бийлик куралы жана монархтардын абсолютисттик бийлигин актоочу куралы болуп кала берген. Ошентип, католик чиркөөсү ыктыярдуу же эрксиз түрдө кош, бири-бирин жокко чыгаруучу позицияны ээлеген, ал жалпысынан биздин доордо сакталып калган
Заманбап позициялардан караганда "бойсуздук - бул эмне" деген суроонун жообу расмий эмес, бирок буга чейин эле такталган аныктама экени таң калыштуу эмес: физикалык аскетизмдин өзгөчө түрү, ал теориялык жактан алып келиши керек. рухий жактан жетүүгө; уюштуруу структурасы катары католик чиркөөсүнө гана мүнөздүү, санитардык жөнгө салуунун, кадр саясатынын милдеттүү элементи.
Православиеде бойдокчулук көп кездешпейт. Бул өтө сейрек кездешүүчү көрүнүш, ал жөнүндө аз адамдар билет. Жалпысынан алганда, православие чиркөөсү бойдукту феномен катары кабыл албайт. Андан тышкары, ROC кандайдыр бир деңгээлде дин кызматчыларынын арасында үй-бүлө түзүү жараянын стимулдайт жана дайындалган учурда дин кызматчы никеде болушу керек деп ырасташат. Бирок, бойдокчулуктун өзү принцип катары четке кагылбайт. Православдык дин кызматчы бойдок болуп туруп, чиркөөнүн кызматын кабыл алса гана, бойдок болууга ант бере алат.
