Ар бир адам өмүрүндө жок дегенде бир жолу, албетте, өлгөндөн кийин аны эмне күтүп турганын ойлонгон. Көптөгөн окуулар жана диндер муну түшүндүрүүгө аракет кылып, башка дүйнөлөрдүн сүрөттөлүшүн камтышууда.
Жандын өлбөстүгү – бардык адамдардын эң сонун кыялы. Бирок ушул күнгө чейин эч бир ойчул мунун мүмкүн экенин так далилдей элек. Ошого карабастан, адам жанынын өлбөстүгү жөнүндө ар кандай окуулар бар. Алардын ишеними боюнча ар бир «мен» түбөлүк жана аң-сезимдүү жашай алат. Бирок, ошол эле учурда, ар бир окутуу көйгөйдүн көрүнүшү гана экенин, бирок такыр чындык эмес экенин унутпаш керек.
Сократтын окуулары
Бул байыркы грек ойчулунун эмгектери дүйнөнү жана жаратылышты кароодон адамды изилдөөгө бурулуп, философияда чыныгы революцияны көрсөткөн. Сократ гректердин ичинен биринчи болуп адамдар денеден гана эмес, рухтан да турат деп айткан. Ал адамдын кудайлык башталышы жана анын иш-аракеттерин көзөмөлдөйт.
Сократтын жандын өлбөстүгү жөнүндө өзүнүн далилдери болгон. Анткени, ансыз, бир гана органдын алдында, адам, ылайыкбайыркы ойчулдун айтымында, жана акыл-эстен таптакыр куру калмак. Рухтун жардамы менен адамдар кудайлык илимге кошула алышат.
Акыл адамга айлана-чөйрөнү таанып-билүүгө, көркөм сөзгө ээ болууга, жакшылык менен жамандык кылууга шарт түзөт. Башкача айтканда, рух адамдын денесин башкарат. Бирок ал акыл-эсин башкара алат.
Сократтын жандын өлбөстүгүнө болгон ишенимин анын достору менен болгон акыркы сүйлөшүүлөрү тастыктайт. Мындай сүйлөшүүлөр бирдиктүү кудайлык акылдын бар экендиги жөнүндөгү идея менен тыгыз байланышта болгон. Ал дүйнөнү тартип жана гармониянын негизинде жараткан. Бул Акыл, Сократтын айтымында, башынан эле түбөлүктүү. Ал адамга ой жүгүрткөн рух, сөз жана өлбөстүк тартуулаган күч катары аракеттенген. Ошондуктан билим биз үчүн дүйнө жана жаратылыш жөнүндө гана эмес, өзүбүздүн жаныбыз үчүн да өтө маанилүү. Өзүнүн өлбөстүгү жөнүндөгү акыл-эсти түшүнгөн адам, адилет мыйзамдарды сактоо менен жашай баштайт жана өлүм коркунучун эч качан сезбейт. Мындан тышкары, ал өзүнүн келечегине, башкача айтканда, акыретке ишенет.
Сократтын окуусунда көбүбүзгө белгилүү болгон жана байыркы ойчулдун жанынын өлбөстүгү жөнүндөгү чыгармалардын негизги идеясын билдирген бир фраза бар. Бул мындай угулат: “Адам, өзүң бил!”.
Платондун окуулары
Бул байыркы грек ойчулу Платондун жолдоочусу болгон. Муну менен ал башка окумуштуулардын эмгектеринде келтирилген кыскача үзүндүлөрдөн көрө, бүтүндөй сакталып калган биринчи философ болуп калды.
Платондун философиясында негизги орундардын бирин жандын өлбөстүгү идеясы ээлейт.субстанция, байыркы ойчулдун ою боюнча, деңиздеги жана кургактыктагы бардык нерсени анын кыймылынын жардамы менен башкарат, бул камкордук, акыл-эстүүлүк жана каалоолор. Платон Жер, Күн жана башка бардык нерселер рухтун гана формалары деп ырастаган. Материалдык денелер туунду болгондо, анын өзү биринчилик болуп саналат. Ойчул аларды экинчи даражадагы объект катары карайт.
Платон материалдык жана рухийликтин ортосундагы өз ара байланыш маселесин чечүүгө аракет кылууда. Ошол эле учурда ал жан дүйнөсүндөгү нерселердин артында катылган кудайлык бар деген тыянакка келет.
Платон адам жанынын өлбөстүгүнө жана ал ар дайым бар экенине ишенген. Ушундай эле ойду ал өзүнүн диалогдорунда да айткан, алардын айрымдары тамсил. Бул эмгектерде акыреттин суроолоруна маанилүү орун берилген. Платон жандын өлбөстүгү жөнүндөгү маселени өзүнүн эң сонун «Федо» диалогунда көтөргөн.
Аргументтин мүнөзү
Жандын өлбөстүгү темасы Платондун бардык философиялык идеяларынын жылмакай уландысы. Анын үстүнө, анын пайдасына аргументтер абдан ар түрдүү.
Платондун ою боюнча, чыныгы философтун жашоосу – бул сезимдик бардык нерседен баш тартуу жана руханий дүйнөнү эң сулуу, чыныгы жана эң мыкты деп ишенимдүү үгүттөө. Ошондон улам ойчул дене өлгөндө жандын жашоосу үзүлгөнүн элестете алган эмес. Платон денеден баш тартууга, же сезимсиз жакшылыкка жетүү үчүн өлүүгө үгүттөгөн. Ал өлүмдү бардык жамандыктардан акыркы куткарылуу жана идеалдуу дүйнөгө алып баруучу ошол жаңы жашоонун башталышы деп эсептеген. Анын үстүнө Платон ага жердеги чындыкка караганда көбүрөөк ишенчү.
Байыркы грек ойчулу үчүн рухтун өлбөстүгү моралдык талап болгон. Ошол эле учурда метафизикалык далилдерге ал акыреттик жазага жана чындыктын жеңишине болгон ишенимди кошкон. Муну анын «Мамлекет», «Горгия», «Федо» сыяктуу чыгармаларынан көрө аласыз. Аларда ойчул жанга акырет өкүмүн сүрөттөйт. Ал муну поэтикалык сүрөттөрдүн жардамы менен жасайт.
Платондун жандын өлбөстүгү жөнүндөгү аргументтери анын мурдатан бар экенин таануудан турган. Ойчул бул чындыкты адам ээ болгон билимдин табиятын эске алуу менен далилдеген. Платондун окуусу боюнча ар кандай билим эскертүү гана. Болбосо, бул жөн эле ойго да келбейт. Бирок билим универсалдуу. Окшоштук жана окшош эместик, айырмачылык жана окшоштук, чоңдук, көптүк ж.б. сыяктуу жалпы түшүнүктөр адамга анын тажрыйбасы аркылуу таптакыр берилбейт. Алар анын руху менен камсыз кылынат. Аларды колдонуу менен жаңы билимдерди алууга болот.
Платондун денеси менен руху бири-биринен так бөлүнөт. Бул учурда денеге рух үстөмдүк кылат. Платон өзүнүн өлбөстүгүнүн пайдасына орфикалык-культтук жана пифагордук булактардан аргументтерди келтирет. Алардын арасында:
- жан бир тектүү субстанция, аны идеялардын түбөлүктүү болушуна теңесе болот;
- жандын өз алдынча кыймылынын болушу;
- окшош менен окшошту билүү, б.а. таза барды кабыл алган жандын булагы бир.
Федондо жандын өлбөстүгүнүн жүйөлүү далили диалектикалыкбелгиси жашоо болгон бул субстанция эч кандай түрдө анын ачык карама-каршылыгына – өлүмгө катыша албайт деген тыянак. Платон өз оюн төмөнкү сүйлөм менен жыйынтыктайт:
"…кудайлык, өлбөс, түшүнүктүү, бирдиктүү, ажырагыс…биздин жаныбыз абдан окшош."
Сократтын өлүм алдындагы маеги
Жандын өлбөстүгү жөнүндөгү пикир Платон үчүн постулат эмес. Анын пайдасына бир нече далилдерди келтирип, өз оюн далилдөөгө аракет кылат. Алар менен «Федо» диалогунан тааныша аласыз. Бул жерде Сократтын өлүм жазасына тартылар алдында түрмөдө ага келген достору аны менен акыркы жолу кантип сүйлөшкөндүгү айтылат. Алар абактан эмне үчүн өлүм алдында өтө эле токтоо экенин сурашат. Сократ ошону менен бирге бүткүл өмүрү өлүүнү эңсеген философ андан баш тартпашы керек деп түшүндүрөт. Чыныгы – өзгөрүлгүс жана түбөлүктүү билим. Идеалдуу маңыздарды, ошондой эле рух табияты менен байланышкан идеяларды түшүнүү ушундай. Ошол эле учурда Сократ өлүм рухтун денеден бөлүнүшүнөн башка эч нерсе эмес, анын сезүү органдары адамдын чындыкты таануусуна тоскоол болот дейт. Бул өлүмгө жол ачат.
Студенттер бул сөздөргө ыраазы болгон жок. Алар жандын өлбөстүгүнө шектенүүлөрүн билдиришкен. Сократ аларга өзүнүн күнөөсүз экенине төрт далил келтирди.
Өлгөндөрдүн тирүүлөрдөн чыгышы
Платон жандын өлбөстүгүн кантип далилдеген? Бул идеяны жактаган аргументтерди Сократтын биринчи түшүндүрмөсүнөн табууга болот. Ал айттыанын окуучуларына бул дүйнөдө бардыгы тескериден келип чыгат. Тактап айтканда, ак - карадан, ачуу - таттуудан, кыймыл - эс алуудан жана тескерисинче. Башкача айтканда, бардыгы тескерисине айланып, өзгөрүүгө дуушар болот. Адам тирүү болгондон кийин өлүм келерин билип туруп, жогоруда айтылгандардын негизинде тескери жыйынтык чыгарышы мүмкүн. Анткени, өлгөндөр тирүүлөрдөн жаралса, анда тескерисинче болушу мүмкүн. Сократтын айтымында, бул дүйнөдө олуттуу өзгөрүүлөр жок. Алар төрөлө электе бардык жандар гадесте.
Анамнезден алынган далилдер
Платондун рухтун өлбөстүгү жөнүндөгү окуусунда билим – бул эскерүү деп айтылат. Адамдын аң-сезиминде абсолюттук нерселер түбөлүктүү экенин тастыктаган универсалдуу түшүнүктөр бар. Ал эми жан алар менен мурунтан эле тааныш болсо, анда ал денеде аяктаганга чейин болгон. Анткени, адам төрөлө электе эле түбөлүктүү жана өлбөстүк жөнүндө билимге ээ боло алмак эмес. Бул дагы өлгөндөн кийин рухтун бар экенин далилдейт. Муну Сократтын төмөнкү сөздөрүнөн көрүүгө болот:
“Жаныбыз мурда бар болгондон кийин, жашоого кирип, төрөлгөндө, сөзсүз түрдө жана өлүмдөн, өлүк абалдан жаралат. Бирок бул учурда ал өлгөндөн кийин сөзсүз бар болушу керек, анткени ал кайрадан төрөлүшү керек."
Жандын жөнөкөйлүгү
Окуучуларын дагы ынандыруу үчүн, Сократ аларга өзүнүн күнөөсүз экендигинин дагы бир далилин көрсөтүүгө аракет кылган. Ал бул дүйнөдө жөнөкөй да, татаал да ар кандай нерселер бар экенине көңүл бурган. Бирок, өзгөрүшү мүмкүналардын баарынан алыс. Бул процесс татаал нерселерге гана тийе алат. Алар гана ыдырап, бир эле учурда азайып же көбөйүп, айрым компоненттерге бөлүнүшү мүмкүн. Жөнөкөй нерселер ар дайым ошол бойдон калат.
Ошол эле учурда Сократ бардык материал татаал деп ырастаган. Адам көрө албаган нерселердин бардыгын жөнөкөй деп эсептесе болот. Рух формасыз жандыктарды билдирет. Жана алар чирип, жок боло алышпайт, бул алардын түбөлүктүү экенин тастыктайт.
Жан анын идеясы
Сократ өзүнүн тууралыгын жактаган дагы кандай аргументтерди келтирген? Анын шакирттери менен болгон маегинде жандын өлбөстүгүнүн бир далили бул субстанциянын маңызы тууралуу талкуу болду, анткени жан жашоону персоналдап турат. Бир түшүнүк бар жерде башкасы сөзсүз болот. Бекеринен "жандуу" жана "тирүү" деген сөздөр синоним болуп саналат.
Бирок, рух формасыз жана материалдык эмес. Башкача айтканда, анын маңызы боюнча бул да идея. Өмүр менен ажырагыс байланышта болгон нерсе өлүмдү чагылдыра алабы? Ал эми бул дүйнөдөгү бардык нерсе анын карама-каршысынан келип чыгат деп ырастай турган болсок, анда бул идеяларга таптакыр тиешеси жок. Ошентип, жан жана жан идеясы болгон жан, албетте, түбөлүктүү болот.
Эмне үчүн мындай болушу керек? Ооба, анткени жандын жашоого от менен жылуулук сыяктуу мамилеси бар. Муздак жалынды элестетүү мүмкүн эмес. Жан да ошондой. Аны жашоосуз элестетүү да мүмкүн эмес. Анын үстүнө ар кандай нерсе өзүнө карама-каршы болгон нерселердин баарын өзүнөн чыгарып салат. Бул чынында элежан жөнүндө айтууга болот. Ал сөзсүз түрдө өлүмдү өзүнөн ажыратат.
Идеяны башка диалогдордо ырастоо
Жандын өлбөстүгүнө ишенүү Платон тарабынан башка эмгектеринде айтылган. Алар "Горгия" жана "Мамлекет" диалогдору болгон.
Алардын биринчисинде ойчул кыймыл түшүнүгүн колдонуу менен өзүнүн далилдерин талашат. Анткени, кандайдыр бир башка объект кандайдыр бир нерсени эс алуу абалынан чыгууга мажбурлайт. Бирок, өзүнөн улам кыймылдаган нерсе бар. Ал эми бул боло турган болсо, анда мындай процесс чексиз. Кыймылдын булагы деп адамда эмнени кароого болот? Денеби же жанбы? Бул суроонун жообу ачык. Рух өзү үчүн бир эле булак болуу менен денени кыймылга келтирет. Ошондуктан ал түбөлүктүү.
Ойчул «Мамлекет» деген диалогунда кээ бир жамандыктардан жок болгон нерселерди гана өлүү деп эсептей турганын айтат. Бул бөлүү же кыскартуу, өрт же башка тышкы таасир болушу мүмкүн. нерсе андан кийин түбөлүккө жок болушу мүмкүн. Ал эми рух болсо, ага эч кандай өзгөрүү жана жамандык таасир эте албайт. Жан бузулбайт жана жок болбойт. Платондун айтымында, ал өзгөрбөйт жана анын маңызы. Бул дагы жандын өлбөстүгүнүн далили.
Аристотелдин чыгармалары
Жандын өлбөстүгү кайсы окууларда далилденген? Бул маселени чечүү менен алектенген жана Платондун жолдоочусу - Аристотель. Ал чыгармаларында устатынын рух жөнүндөгү идеалисттик көз карашына толуктоолорду киргизген. Анын чечмелөөсүндө ал тирүү органикалык форма менен берилгендене.
Аристотель жан өзүнүн өнүгүү жолунан ар кандай этаптарда өтөт деп ырастаган. Ошондуктан анын бир нече түрү бар. Жан камтылган:
- жашылча;
- жаныбар;
- эстүү, бул акыл.
Бирок кандай этапта болбосун, жандын кыймылынын себеби өзүнөн-өзү жатат. Жана бул, мисалы, өзүнөн өзү кыймылдай албаган таштын жаныбар менен өсүмдүктүн айырмасы.
Жан жөнүндө сөз кылып, Аристотель анын рационалдуу көрүнүшүн баса белгилейт. Анын бул формасы дененин энтелехиясы эмес деп ырастайт. Акылдуу жан аны менен да байланышпайт. Анын бар болушу денеден түбөлүктүүлүк болуп жаткан нерселерге туура келбеген сыяктуу бөлүнөт. Ошол эле учурда, рух денени башкарат. Муну куралды башкарган колдун кыймылы менен салыштырсаңыз болот.
Аристотель жанды белгилүү бир маңыз катары тааныйт, ал дененин жашоо менен жабдылган формасы. Ал анын чыныгы маңызы. Демек, эгер көз тирүү жандык катары каралса, көрүү анын жаны деп эсептелмек.
Аристотелдин ою боюнча, жаныбар жана өсүмдүк жандары өлүүчү. Алар жайгашкан орган менен бирге ыдырайт. Бирок акыл-эстүү жан кудайлык. Ошондуктан ал түбөлүктүү.
Ошентип, Платондун бул окуучусу «Жан жөнүндө» эмгегинде
"жандын кээ бир бөлүктөрүнүн денеден бөлүнүшүнө эч нерсе тоскоол болбойт."
Башкача айтканда, бул жогорку зат адамдын сыртында болушу мүмкүн.
Жан жана ал жайгашкан нерселер жөнүндө Аристотельчыгармачыл акыл-эс көз карандысыз жана реалдуу объектилерден эркин гана эмес, аларга карата да биринчилик деп жазат. Бул ага объекттерди ойлоп табууга мүмкүндүк берет.
Канттын пикири
Жандын өлбөстүгү кайсы окууларда далилденген? Бул маселе немис философу Иммануил Канттын адамзаттын өнүгүүсүнүн эки доорунун – агартуучулук менен романтизмдин босогосунда жаралган эмгектеринде да көтөрүлгөн.
Бул илимпоз өзүнө чейин колдонулган «жөнөкөй» жана «татаал» түшүнүктөрүндөгү когнитивдик баалуулукту көргөн эмес. Жандын өлбөстүгү жөнүндө сөз кылып жатып, Кант абстрактуу түшүнүктөрдүн негизинде гана мурунку авторлор болмуш жөнүндө жаңылыш тыянак чыгарганы менен макул боло алган эмес. Немис философу үчүн ар бир нерсе анын артында көрүнгөн нерсе тургандан кийин гана реалдуу боло алат. Ошондуктан, Канттын ою боюнча, жандын өлбөстүгүн теориялык жактан далилдөө мүмкүн эмес. Бирок, ал дагы эле анын бар экенин моюнга алат. 1788-жылы жарык көргөн «Таза акыл-эстин сынында» ал концептуалдык постулат катары жандын өлбөстүгү жөнүндө айтат, ансыз адам жанынын эң жогорку жакшылыкка умтулуусу өзүнүн маанисин жоготот. Анын айтымында, бул процесс чексиздикке багытталган.
Квант ошол эле учурда өлбөстүктү четке кагуу коркунучу жөнүндө айтат. Ансыз, деп ырастайт ал, этияттык этикасынын пайдубалы кыйрашы мүмкүн. Ошол сыяктуу эле, ал Кудайдын бар экенин, ошондой эле эрк эркиндигин актайт. Философтун айтымында, адам чындыгында бирин да, экинчисин да биле албайт.
ОкутууБолзано
Рухтун өлбөстүгү темасы 19-кылымда карала берген. Бул мезгилде аны чехиялык математик жана философ Бернард Болзано жарыктандырган. Бул еретик жана дин кызматчы, топтомдор теориясынын жаратуучусу, Платондун бөлүнүүчүлүк аргументи жөнүндө өзүнүн ишенимин билдирген. Анын жазууларында мындай дейт:
"эгер биз жаныбыз жөнөкөй субстанция экенин айкын көрсөк, анда анын түбөлүк бар болоруна эч кандай шектенбешибиз керек."
Ошол эле учурда Болзано жөнөкөй түзүлүштөрдүн эч качан токтобой турганын белгиледи. Алар толугу менен жок кылынышы мүмкүн. Бирок адам жок болуу катары кабылдаган нерселердин баары бир олуттуу топтомдун чегинде орун алган байланыштар системасынын өзгөрүүсү гана, ал өзгөрүүсүз калат.
Башкача айтканда, Болзано боюнча, жандын өлбөстүгү жөнүндөгү билдирүүнү акыл-эстин координаталарына таянып актоого болот. Муну эмпирикалык түрдө далилдөө мүмкүн эмес.
Байыркы Индия дини
Жандын өлбөстүгү жана Кудайдын өлбөстүгү бири-бири менен тыгыз байланышкан эки түшүнүк. Муну байыркы индиялык ишенимден байкоого болот, ал болмуштун бардык формаларынан өтүүчү бузулбас рухий субстанциянын бар экендигин күбөлөндүргөн. Бул диний агымдын окуулары Кудай кудуреттүү жана жалгыз деген ойго негизделген.
Брахмандардын ыйык китеби Упанишаддар ар кандай жогорку күчтөр жөнүндө айтылат. Бирок, алардын иерархиясында, бул кудайлар инсандын өзү болгон Атмандан төмөн, ошондой элеБрахман, башкача айтканда, универсалдуу жан. Адам чыныгы билимден өткөндө бул эки зат тең биригип, бир бүтүндүктү түзөт. Бул "оригиналдуу өзүн" пайда кылууга мүмкүндүк берет. Ушундай эле процесс Упанишаддарда төмөнкүчө сүрөттөлөт:
Тирүү жан өлбөйт. Бул эң кылдат зат Ааламга кирет. Бул Чындык, бул мен, бул сен.”
Шопенгауэрдин окуулары
Канттын шакирти болгон бул философ байыркы Индия дининин идеяларын жогору баалаган. Артур Шопенгауэр сезүү органдары аркылуу кабыл алынган кубулуштар дүйнөсүн «көрсөтүү» сыяктуу түшүнүккө байланыштырган. Канттын абстракттуу "өзүндөгү нерсени", өкүлчүлүк үчүн жеткиликсиз, ал бар болуу үчүн акылга сыйбас умтулуу катары белгилеген.
Шопенгауэр мындай дейт
"айбандар негизинен биз сыяктуу жандыктар",
жана эмне
"айырма эрк болгон субстанцияда эмес, акылдын кайталангыстыгында гана болот."
Христианчылык
Дене менен жандын ортосундагы айырманы Байыркы Келишимден да көрүүгө болот. Анын үстүнө бул идеяны 3-кылымда Платондун окууларынын таасири астында христианчылык кабыл алган. BC
Ыйык Жазманын текстинен адамдардын жаны түбөлүктүү деген тыянак чыгарууга болот. Жана бул адил адамдарга да, күнөөкөрлөргө да тиешелүү. Адам, христиан окуусу боюнча, дене менен рухтан турат. Анын үстүнө, бул элементтердин ар бири бүтүндөй адам боло албайт. Жан өлгөндөн кийин денеден чыгат. Андан тышкары, ал Машаяктын Экинчи Келүүсүн күтүп жатат. Ал анын артынан кайтып келет.денеге. Бул адамга же Машаякта өлбөс жашоого, же Кудайдын жарык берүүчү энергиясы менен байланышы жок түбөлүктүүлүккө ээ болуу мүмкүнчүлүгүн берет.
Мындай көз караштар философтор тарабынан айтылгандарга ачыктан-ачык карама-каршы келет. Анткени, православдык ыйык жазуу боюнча, жан такыр эле жаңы жаралган жана төрөлгөн эмес. Бирок, ал эч качан өзгөрбөс дүйнөнүн идеясы түрүндө болгон эмес. Христиан дини боюнча жан өлбөс, анткени ал анын табигый менчиги, ошондой эле Кудай өзү каалагандыктан өлбөйт.
