Этнопсихология маданият менен адам психикасынын ортосундагы байланышты изилдеген өнүгүп келе жаткан илим. Бул тармак калыптануу процессинде, ошондуктан анын так аныктамасы азырынча жок. Макаладан бул илимий багыт кандайча өнүккөн, аны изилдөөнүн предмети жана ыкмасы эмнеде экени тууралуу билебиз.
Илим жөнүндө
Заманбап этнопсихологияны изилдөө менен алектенген көпчүлүк адистер аны өз алдынча дисциплина деп эсептешпейт. Бул илимий тармагы эки фундаменталдуу багыт менен чектешет - психология жана маданият. Ошол эле учурда этнопсихология экиден ашык тармактын көйгөйлөрүн изилдейт. Бул дисциплинаны белгилөө үчүн окумуштуулар ар кандай терминдерди колдонушу бекеринен эмес, бул көбүнчө психология, социология, маданият таануу, тарых, антропология илиминин темаларынын жана методдорунун этнопсихологиядагы мазмунуна байланыштуу. Грек тилинен которгондо этнос "эл", психика "жан", ал эми logos - сөз, билим, окуу.
Этнопсихология илимизилдөө багыты:
- эмоционалдык-эрктүү жана психикалык когнитивдик процесстердин улуттук өзгөчөлүктөрү, айрым улуттардын өкүлдөрүнө мүнөздүү реакциялар;
- ар кандай этникалык азчылыктардын өкүлдөрүнүн абалы жана инсандык сапаттары;
- айрым улуттардын жана элдердин социалдык-психологиялык чөйрөсүндөгү кубулуштардын жана процесстердин оригиналдуулугу;
- улуттук өзгөчөлүк, этнотарыхый баалуулуктар жана багыт маселелери;
- айрым этникалык топтордун маданиятынын мүнөздөмөсү.
Этнопсихология адамдардын жана бүтүндөй элдердин этникалык, маданий, психологиялык өзгөчөлүктөрү каралуучу комплекстүү илимий изилдөө катары айтсак, анын объектисин бөлүп көрсөтүү оңой. Алар бүтүндөй этностук топтор, улуттар, элдер, этникалык жана улуттук азчылыктар. Этнопсихологиянын предмети болуп белгилүү бир социалдык-этникалык коомчулукка кирген адамдардын өз алдынча аң-сезими, алардын өз кызыкчылыктарын түшүнүүсү жана коомдук мамилелер системасындагы улуттун чыныгы позициясын, башка этностор менен өз ара мамилелеринин өзгөчөлүктөрүн түшүнүүсү саналат..
Тартиптин максаты
Этнопсихология илим катары конкреттүү максаттарды жана милдеттерди камтыйт. Биринчиден, бул илимий багыт конкреттүү улуттардын калыптанышына таасир этүүчү факторлор жана булактар жөнүндө маалыматтарды ар тараптуу талдап, жалпылоого, түрдүү этностук коомчулуктардын өкүлдөрүнүн психологиялык портреттерин түзүүгө жана алардын негизинде коомдук-саясий, үчүн экономикалык, тарыхый жана маданий өбөлгөлөрандан ары өнүктүрүү. Мындан тышкары, этнопсихологиянын предмети болуп тигил же бул улутка таандык адамдардын психикасынын мотивациялык компонентинин өзгөчөлүгү саналат, ал бизге, мисалы, эффективдүүлүк, демилгелүүлүк, эмгекчилдик даражасы ж.б. өндүрүмдүүлүктүн маанилүү көрсөткүчтөрүн жана жүрүм-турум өзгөчөлүктөрүн аныктайт.
Этнопсихология – белгилүү бир улутка таандык адамдардын психикалык ишмердүүлүгүнүн дифференцияланган көрсөткүчтөрүн изилдөөчү илим. Окумуштуулардын бул багыттагы эмгектери логикага кармануу даражасын, ой процесстеринин ылдамдыгын жана абстракциянын тереңдигин, кабыл алуунун, ассоциациялардын толуктугунун жана эффективдүүлүгүн, фантазиясын, концентрациясын жана көңүл буруунун туруктуулугун ачууга мүмкүндүк берет. Этнопсихологиянын жардамы менен психоэмоционалдык фондун өзгөчөлүктөрү, белгилүү бир улуттун өкүлдөрүнүн сезимдеринин көрүнүшүнүн динамикасы, эмоционалдык жүрүм-туруму жөнүндө тыянак чыгарууга болот.
Этнопсихологиянын милдеттеринин бири – адамдардын улуттук психикалык түзүлүшүндөгү жана өз ара аракеттенүү формаларындагы айырмачылыктардан улам келип чыккан коммуникативдик чөйрөдөгү көйгөйлөрдү аныктоо. Изилдөө иштеринин жыйынтыгы боюнча топтордо болуп жаткан социалдык-психологиялык процесстердин мүнөзүнө, алардын иерархиялык түзүлүшүнө, каада-салттарына, жүрүм-турум нормаларына баарлашуунун жана мамилелердин таасиринин даражасы жөнүндө тыянак чыгарылат. Мындан тышкары, этнопсихология өлкөнүн айрым аймактарында же башка мамлекеттерде ар кандай социалдык процесстерди болжолдоо үчүн зарыл негиз түзөт.
Илимийизилдөө ыкмалары
Кайсы бир улуттун же улуттун адамдарынын менталитетин изилдеп, окумуштуулар ар кандай илимий каражаттарды колдонушат. Этнопсихологиянын эң кеңири тараган ыкмасы – байкоо. Бул табигый шарттарда колдонулат. Аң-сезимдүү көрүү ыкмасы максаттуу жана системалуу түрдө колдонулушу керек. Бул курал конкреттүү этностук топторго таандык адамдардын психикасынын тышкы көрүнүштөрүн изилдөө милдети болуп саналган байкоочунун кийлигишпеген шартында гана натыйжалуу болот. Бул ыкманын кемчилиги адистин корутундусунун субъективдүүлүгү. Аудио же видео приборлордун жардамы менен тымызын байкоо жүргүзүү ыкмасы этнопсихологияда абдан эффективдүү деп таанылган.
Изилдөөнүн экинчи жолу – эксперимент. Ал бардык аныктоо ыкмаларын камтыйт. Эксперимент активдүү чалгындоо куралы катары колдонулат. Эгерде байкоо методу изилдөөчүнүн кийлигишүүсүн болжолдосо, анда бул учурда экспериментатор өзү бүт процессти уюштуруп, эксперимент үчүн зарыл шарттарды түзүү жөнүндө кам көрүүгө тийиш. Эреже катары, изилдөөлөр ар кандай этникалык топтордун өкүлдөрү менен жүргүзүлөт, бирок бирдей шарттарда. Эксперимент лабораториялык жана табигый болушу мүмкүн (экинчи вариант кеңири таралган).
Этнопсихологиядагы тестирлөө жана суроо методу субъекттин инсандык өзгөчөлүктөрүн аныктоого же улуттук мүнөздүн өзгөчөлүктөрү, мотивдер иерархиясы, темперамент жөнүндө тыянак чыгарууга мүмкүндүк берет. Анкета тесттеринин кемчилиги көбүнчө алардын жыйынтыктарынын ишенимсиздиги болуп саналат. ATИзилдөөнүн бул ыкмасына салыштырмалуу сурамжылоо ыкмасы респонденттин идентификациясын билдирбейт, бул чындыкка дал келген маалыматтын көбүрөөк пайызын алууга мүмкүндүк берет. Кошумчалай кетсек, оозеки сурамжылоо жазуу жүзүндөгү тестке же анкетага караганда бир топ ылдамыраак.
Этнопсихология чет өлкөдө кантип өнүккөн
Инсандын эле эмес, бүтүндөй бир топтун мүнөзүн сүрөттөөгө алгачкы аракеттер байыркы заманда жасалган. Индустар, гректер, римдиктер бүтүндөй бир элдин этнопсихологиялык портретин түзүүгө аракет кылышкан. Ошол мезгилден баштап Ксенофонттун, Сократтын, Платондун дүйнөнү кыдырып, элдердин кулк-мүнөзүн, үрп-адатын, жашоо образынын, көз караштарынын, каада-салттарынын, үрп-адаттарынын айырмачылыктарын сүрөттөгөн чыгармалары тууралуу маалыматтар биздин күндөргө чейин жеткен. Жаңы доорго чейин эле илимпоздор маданияттардагы айырманы, этникалык топтордун сырткы көрүнүшүн даана көрө алышкан жана алардын айрымдары бул айырмачылыктардын мүнөзүн аныктоо үчүн алгачкы кадамдарды жасашкан.
Этнопсихологиянын өнүгүү тарыхында биринчилерден болуп Гиппократ болгон. Философ адамдардын физикалык жана психикалык жактан айырмачылыктары географиялык жайгашуу жана климаттык шарттар менен байланыштуу деп эсептеген. Анын айрым улуттардын психикалык өзгөчөлүктөрүн сүрөттөө аракети этникалык психологиянын калыптанышынын башталышы болгон.
Элдерди изилдөө 18-кылымдын экинчи жарымында илимий иштердин предмети болуп калды. Тартип проблемаларына терен талдоо француз агартуучулары тарабынан жургузулген. Этнопсихологиянын «жалпы рух», «элдин руху» сыяктуу негизги түшүнүктөрү биринчи жолу киргизилген. Бул жагынан алганда улуттукмүнөзү, элдин ой жүгүртүү формасынын, алардын рухий түзүлүшү менен жашоо образынын ортосундагы байланыш. Ошол эле мезгилде немец философтору (Кант, Фихте, Гердер, Гегель, Юм) улуттун биримдиги идеялары менен сугарылган. Окумуштуулар бир нече келечектүү тезистерди ортого салышып, ар кайсы региондордон келген топтордун өкүлдөрүнүн каада-салттарынын, үрп-адаттарынын жана жүрүм-турум линиясындагы айырмачылыктардын себептерин аныктоонун үстүндө иштешти.
Бир катар фундаменталдык илимдердин негизинде этнопсихология өз алдынча багыт катары калыптануусун уланткан. Анда психологиянын, маданият таануунун, антропологиянын жана тарыхтын ошол кездеги жетишкендиктери чагылдырылган. Расмий түрдө немецтер М. Лазарус жана Г. Штейнталь этнопсихологиялык агымдын негиздөөчүлөрү болуп эсептелет. 1859-1860-жылдары элдердин психологиясына жана тил илимине арналган журнал чыгарышты. Окумуштуулар коомдун көңүлүн ар түрдүү элдердин өкүлдөрүнүн жүзүнүн өзгөчөлүгүнө, психологиялык портреттерине бурууга аракет кылышкан. Штейнталь бул кубулуштун түшүндүрмөсүн элдик духтун концепциясынан таап, аны өзүн өзү аң-сезими жана этникалык теги окшош инсандардын психикалык окшоштугу катары чечмелеген.
Бул илимий тармакты өнүктүрүүдө немис окумуштуулары улуттун психологиялык маңызын билүүгө умтулушкан. Элдердин этнопсихологиясы, алардын түшүнүгү боюнча, элдердин күнүмдүк турмушундагы, искусстводогу, маданияттагы жана илимдеги мыйзамдарын жана ички иш-аракеттерин ачуу ыкмасы болгон. Ошентип, Лазар жана Штейнталь өз предмети, изилдөө ыкмалары жана структурасы бар өз алдынча дисциплинанын формасы катары этникалык психологиянын пайдубалын түптөй алышкан.
Илимди өнүктүрүүдө орус окумуштууларынын ролу
Немец изилдөөчүлөрүнүн иштеп чыгуулары Россияда кеңири популярдуулукка ээ болду, ал кезде этнопсихологиялык элементтерди системалаштыруу аракеттери жасалган. Биздин өлкөдө бул илимий багыт географиялык коомчулуктун ишмердүүлүгүнөн келип чыккан, анын мүчөлөрү жер-жерлерде активдүү иштешкен. Алар муну психикалык этнография деп аташкан. Мисалы, Н. И. Надеждин бул терминди колдонууну сунуш кылып, бул багыт адамдын табиятынын руханий компонентин, анын интеллектуалдык жөндөмдүүлүктөрүн, адептүүлүгүн, адептүүлүгүн, эрктүүлүгүн изилдөөнү билдирет деп ишенген.
Надеждин сунуштаган идеяны Н. Я. Данилевский иштеп чыккан. Автор «Орусия жана Европа» аттуу китебинде азыркы цивилизацияларды үч критерий боюнча бөлгөн: менталдык, эстетикалык жана моралдык. В. И. Соловьев менталитеттин назик жактарын аныктоого да ушундай жол менен кайрылган. Ал башка этникалык жамааттардын өкүлдөрүнүн идеалдары менен салыштырып, жергиликтүү тургундардын баалуулук багыттарын изилдеген. Соловьев карманган этнопсихология жөнүндө кыскача: бул орус элине адеп-ахлактык жана диний идеал мүнөздүү деген версиянын ырастоосу.
А. А. Потебня этникалык психологиянын принципиалдуу башка багытында иштей баштаган. Билими боюнча филолог болгондуктан тилдин психологиялык табиятын изилдөө менен алектенген. Ушундай эле башка көз карашты В. М. Бехтерев да айткан. Эки орус окумуштуусу тең башка илим, жамааттык рефлексология элдердин психологиясы менен алектениши керек деп эсептешкен. Бул тартип болгонкоомдук маанайды, резонанстуу коомдук аракеттердин себептерин аныктоого, элдик чыгармачылыктын, мифтердин, ырым-жырымдардын байыркы доордон келе жаткан маанисин ачууга чакырылмак. Кошумчалай кетсек, бул Бехтерев өзүнүн эмгектеринде биринчилерден болуп улуттук символдор темасына кайрылган.
Россияда этнопсихологиянын өнүгүүсүндө өткөн кылымдын биринчи жарымында маанилүү өзгөрүүлөр болгон. Ата мекендик илим маданий-тарыхый мектептин көз карашында болгон. Элдердин этнопсихологиясынын калыптанышына кызыккан көрүнүктүү окумуштуулардан Л. С. Выготский, Д. Лихачева, В. Мавродина эсептелет. Алардын ар бири этникалык психология түшүнүгү боюнча ар кандай позицияларды ээлеген.
Мисалы, Выготский бул илимий багытты «алгачкы элдердин психологиясы» деп мүнөздөп, адамдын алгачкы жандык жана маданий жактан калыптанган инсан катары психикалык ишмердигин салыштырып талдоого көңүл бурган. Выготский ошондой эле ар улуттун екулдерунун уй-буле-лерунде туулган балдардын журуш-турушун изилдеген. Бул материалдар бир нече ондогон жылдардан кийин гана жарыяланган. Айтмакчы, окумуштууларга каршы массалык сталиндик репрессиялардын натыйжасында этникалык психологиянын өнүгүшү дээрлик 40 жыл үзгүлтүккө учураган. Этно-психологиялык проблемалардын суроолору согуштан кийинки мезгилде гана кайра кайтарылган. Бул багытка Д. Лихачев менен В. Мавроддин көңүл бура башташты. Алардын эмгектери улуттук аң-сезимдин идеяларына арналган.
Өткөн кылымдын аягында этнопсихологиялык изилдөөлөр жаатындагы теориялык жана эксперименталдык эмгектердин саны кескин өстү. ByИзилдөөчүлөрдүн айтымында, бул илимге болгон кызыгуу саясий оор кырдаалдан, жергиликтүү улуттар аралык чыр-чатактардан улам жана адамдардын өзүн-өзү аңдоосунун жогорулашынан улам өсүүдө.
Бүгүнкү күндө психология факультеттеринде элдердин этнопсихологиясы окулат. Студенттер тиешелүү атайын курстарды окушат, жаңы окуу китептери жана окуу куралдары, Жогорку аттестациялык комиссиянын кароосунан өткөн мезгилдүү басылмалардагы илимий макалалар менен таанышышат. Этнопсихологиянын актуалдуулугун жыл сайын өтүүчү адистештирилген конференциялар да далилдеп турат, анын жыйынтыгында монографиялар жана катышуучулардын илимий эмгектеринин жыйнактары басылып чыгат.
Дициплинанын түзүмү, негизги бөлүмчөлөр
Этнопсихологиянын бүгүнкү эксперименталдык изилдөөлөрү үч негизги багытта жүргүзүлөт:
- Этникалык иденттүүлүктүн калыптанышы жана модификациясы. Бул тармак башка улуттардын өкүлдөрүн кабыл алуунун формаларын жана механизмдерин, этностор аралык деңгээлдеги чыр-чатактарды болжолдоо, алдын алуу жана чечүү ыкмаларын изилдөөгө байланышкан маселелерди камтыйт. Окумуштуулардын көптөгөн эмгектери адамдардын жаңы маданий чөйрөгө ыңгайлашуусу проблемасына арналган. Алардын ичинен Г. У. Солдатова, Н. М. Лебедева, Т. Г. Стефаненко.
- Этнопсихология, маданият менен адам психикасынын өз ара байланышын изилдөөчү. Бул багыт этникалык топтордун өкүлдөрүнүн менталитетинин калыптануу өзгөчөлүктөрүн аныктоо максатында психологиялык методдордун жардамы менен ар кандай теориялык концепцияларды тегиздөө менен мүнөздөлөт (С. А. Таглин, В. Н. Павленко).
- Вербалдык жана вербалдык эмес өзгөчөлүккоомдук маданий чөйрөдө жүрүм-туруму. Бул учурда этнопсихологиянын предмети болуп түрдүү улуттагы адамдардын өз ара аракеттенүүсүнүн этнопсихолингвистикалык өзгөчөлүктөрү жана алардын башка элдердин турмуштук активдүүлүгүнүн маданий продуктуларын кабыл алуусу саналат.
Жакынкы келечекте этникалык психологиянын төмөнкүдөй тармактарын өнүктүрүү пландаштырылууда:
- этнопедагогика – балдарды тарбиялоо жана окутуу жөнүндөгү этникалык салттуу идеяларды системалаштырган дисциплинасы;
- этноконфликтология – конфликттик кырдаалдардын маңызын түшүнүүгө жана алардын алдын алуу боюнча эффективдүү чечимдерди кабыл алууга мүмкүндүк берүүчү окуу-методикалык система;
- этнопсихиатрия – бул психикалык бузулуулар жөнүндө спецификалык билимдердин тармагы, ага айрым улуттардын өкүлдөрү көбүрөөк дуушар болушат;
- этнопсихолингвистика тилдин жана кептин өнүгүү өзгөчөлүктөрү жөнүндөгү билимдердин комплекси.
Этнопсихологиядагы "маданият" термини
Этнопсихология боюнча окуу китептеринде негизги компоненттердин бири "маданият" болуп саналат. Америкалык психолог Гарри Триандис анын эки деңгээли бар деп эсептеген. Биринчиси – объективдүү маданият, ал өзүнө элементардык буюмдарды, эмгек куралдарын, кийим-кече, тамак-аш жасоо, буюмдарды, тилди, ысымдарды ж.б.у.с. Этнопсихологиянын предметинин ролунда, Триандис боюнча, субъективдүү болгон. Америкалык аны ташуучулар үчүн жалпылоочу элемент деп эсептеген, алардын идеологиясына, бейкалыс пикирлерине,моралдык баалуулуктар.
Голланд социологу Гирт Хофстеде 1980-жылы дүйнөнүн 50дөн ашык өлкөсүн изилдеген. Ишинин жыйынтыгы боюнча ал маданияттын бир нече фундаменталдуу критерийлерин аныктоого жетишти:
- Бийликтен аралык – коомдун мүчөлөрүнүн бийликти бирдей эмес бөлүштүрүүгө жол берген даражасы. Маселен, араб өлкөлөрүндө, Латын Америкасында, Түштүк-Чыгыш Азияда, Россияда бийик аралыктагы маданият бар, ал эми Австралияда, Данияда, Германияда, АКШда эң төмөн маданият бар, бул маданиятты урматтоого негизделген тең укуктуу мамилелерди курууну билдирет. коомдун мүчөлөрү.
- Индивидуализм – өзүнүн «Менин» аңдап билүү каалоосу, жеке кызыкчылыктарын коргоо, биргелешип аракеттенүү боюнча милдеттенмелердин жоктугу (АКШга мүнөздүү) же топтун жалпы максаттарынын болушу, команданын аң-сезими. жалпысынан (Латын Америкасындагы коллективисттик маданиятка мүнөздүү).
- Эркектик - талап коюучулук, атаандаштык, максатка умтулуу, кандай баа болбосун жыйынтыкка жетүү үчүн даяр болуу. Жогорку балл алган өлкөлөр "эркек" (Филиппин, Австрия, Мексика, Жапония, Италия), ал эми эркектик сапаты төмөн өлкөлөр (Швеция, Норвегия, Дания) "аялдык" болуп саналат.
- Белгисиздиктен жийиркенүү - бейтааныш кырдаалдарга адекваттуу жооп кайтаруу, түшүнүксүз кырдаалдардан качуу, башкача жашоо позициясы бар адамдарга сабырсыз мамиле кылууну эске алат.
- Стратегиялык ой жүгүртүү - стратегиялык узак мөөнөттүү чечимдерди кабыл алуу, андан аркы өнүгүүнү алдын ала билүү.
Окутуу Т. Стефаненко
Атамекендик ЖОЖдордун окуу процессинде колдонулуп жаткан этнопсихология боюнча китептердин ичинен Т. Стефаненконун этнопсихология курсун белгилей кетүү керек. Окуу китебинде бул дисциплинанын негизги тематикалык бөлүмдөрү көрсөтүлгөн. Стефаненконун «Этнопсихология» китеби - МГУнун психология факультети тарабынан басылып чыккан оңдолуп, толукталган системалаштырылган курс. Ломоносов М. В., 1998-ж. Андан кийин окуу куралы чектелген нускада басылып чыкты.
Илимий-методикалык комплекстин автору - орусиялык алдыңкы психолог Татьяна Гавриловна Стефаненко. Ал психология, маданият таануу жана антропология сыяктуу түрдүү илимдерде бар болгон ар кандай этнопсихологиялык ыкмаларды интеграциялоого аракет кылган. Этнопсихология боюнча окуу китебинде автор маданияттын контекстинде инсанды, коммуникацияны, социалдык жүрүм-турумду жөнгө салуунун ар кандай өнүгүү жолдорун, тааныш жана жаңычыл жолдорун белгилеген. Мындан тышкары Стефаненко улуттук иденттүүлүктүн аспектилерин, түрдүү этностордун ортосундагы мамилелерди жана чет элдик маданий чөйрөгө ыңгайлашууну деталдуу талдай алды.
«Этнопсихология» Стефаненко «Психология», «Тарых», «Саясат таануу» адистиктеринин студенттерине арналган. Автор өз эмгеги менен Г. Лебондун, А. Фульердин, В. Вундттун, Г. Тарданын жана этникалык психологиянын башка өкүлдөрүнүн фундаменталдык изилдөөлөрүнүн этнопсихологиялык анализинин жыйынтыктарын жалпылап, жалпылаштырган.
Россия элдери
Ар кайсы аймактардын тургундарынын улуттук психологиялык өзгөчөлүктөрүн изилдеп, көпчүлүкокумуштуулар улуттар аралык мамилелердин компетенттүү стратегиясын куруу максатын көздөп жатышат. Түшүнүктүү болуу үчүн аларды бир нече топко бириктирүү максатка ылайыктуураак болот:
- славян улуттарынын өкүлдөрү: орустар, украиндер, белорустар;
- Түрк жана алтай элдери: татарлар, алтайлар, башкырлар, хакастар, кумыктар, чуваштар, тувалар, ногойлор;
- фин-угор тобунун өкүлдөрү: мордвалыктар, мариликтер, мордвалыктар, коми жана коми-пермяктар, финндер, хантылар, мансилер, карелдер, самилер, вепстер;
- Монгол тобу: калмактар жана буряттар;
- Тунгус-манчжур элдери: ненецтер, ительмендер, нанайлар, эвенктер, эвендер, улчалар, чукчалар, эскимостор, удигелер, орочтар;
- Түндүк Кавказдын өкүлдөрү: черкестер, карачайлар, адыгелер, осетиндер, ингуштар, кабардиндер, чечендер, лезгиндер, даргиндер, кумыктар, лактар ж.б.
Славяндардын улуттук психологиялык өзгөчөлүктөрү
Орустар, украиндер жана белорустар генотиби, маданияты, тили боюнча бири-бирине жакын, тарыхый өнүгүү процессинде жалпылыктар көп. Бул улуттардын өкүлдөрүнүн жашоо образын жана жашоосун чагылдырган ар түрдүү булактардын аркасында окумуштуулар жыйынтыктарды жалпылоо жана орточо славяндын болжолдуу портретин түзүүгө мүмкүнчүлүк алышты:
- чындыкты түшүнүү деңгээли жогору;
- өз алдынча жашоо жана иштөө үчүн зарыл болгон татыктуу жалпы билимге ээ;
- чечимдерди кылдаттык менен кабыл алат, иш-аракеттерди кылдаттык менен карап чыгат, жашоодогу кыйынчылыктарга жана кыйынчылыктарга адекваттуу жооп берет;
- коом, достук, бирок кийлигишпейт;
- каалаган убакта башка адамдарга жардам берүүгө жана колдоого даяр;
- башка улуттун өкүлдөрүнө сабырдуу жана боорукер.
Адамгерчилик жана сабырдуулук орус адамга мүнөздүү болгон эң негизги өзгөчөлүк. Орус эли башынан өткөргөн бардык кыйынчылыктарга жана сыноолорго карабастан, башка адамдарга боорукердигин жана боорукердигин жоготпойт. Ата мекендик философтор, психологдор, жазуучулар славяндардын жогорку жарандык тилектештиги, кайраттуулугу, кайраттуулугу жана жөнөкөйлүгү жөнүндө бир нече жолу айтышкан.
Жазуучу Ф. М. Украиндыктар тырышчаактыгы жана жогорку кесиптик жоопкерчилиги менен, белорустар кол өнөрчүлүгү жана кол өнөрчүлүккө болгон умтулуусу менен белгилүү. Ар бир славян үй-бүлөсүндө ата-энелер балдарын эбак эле дүйнөдө тарбиялап, достукта жашоого үйрөтүп, эмгекке болгон сүйүүнү, адамдарды урматтоо менен тарбиялап келишет. Орусияда мителик жана алдамчылык айыптоо үчүн негиз болуп келген жана болуп кала берет.
Этникалык азчылыктар
Сибирдин жана Ыраакы Чыгыштын эбегейсиз мейкиндиктеринде жашаган аз улуттардын этнопсихологиясын изилдөөгө катышкан окумуштуулардын ичинен Г. А. Сидоровду белгилей кетүү керек. Ал "Этнопсихология национальных представки Тартария" аттуу эмгектин автору.
Китеп ар кандай этникалык топтордун жеке жана жамааттык аң-сезиминин ортосунда кандай айырма бар экенин окурманга жеткиликтүү түшүндүрүү максатында жазылган. Сибирдин элдеринин бири да, анын ичинде тууганМаданият, эмне үчүн кээ бир жагдайларда алардын адамдары белгилүү бир жол менен иш-аракет кылышы жөнүндө ойлонгон эмес. Маселен, Эвенкс менен Эвенс коңшу элдерге алардын жүрүм-турумуна жана мамилесине талдоо жасашы же жашоонун ар кандай кыйынчылыктарына өзгөчө туруктуулугунун жана территориясында отурукташууга аргасыз болгон урууларга карата толук коркпогондугунун себептери жөнүндө ойлонушу күмөн. Демек, Сидоров «Этнопсихология на народов представки Тартария» деген эмгегинде жооп табат: тунгустар бул сапаттардын баарын 11-кылымда Ыраакы Чыгышта Бохай падышалыгын, 12-кылымда Алтын Империяны курган ата-бабаларынан алышкан. юрчендердин. Автордун айтымында, Сибирдин кең аймактарына тараган тунгус этносунун тамыры Манчжуриянын тарыхында.
Об угриандыктары жөнүндө да ушуну айтууга болот. Алардын ата-бабалары Тибет мейкиндигинде көчүп-конуп, көчмөн турмушту өткөрүшкөн. Алар Уралга скифтер менен бирге түндүк Тибеттен келип отурукташкан. Ата-бабалардын көчмөндүгү өзүнүн мүнөздүү жашоо образы жана жоокерчилиги менен азыркы тайгандардын урпактарына – Манси менен Хантыга өткөн.
Сидоровдун айтымында, якут улуту да бир нече көчмөн элдерден тараган. Алардын ата-бабалары кыргыздар, тувалык чикилер, курыкандар жана орус челдондору болуп эсептелет. Якуттардын психологиясынын өзгөчөлүгү таң калыштуу эмес: бир жагынан бул адамдар славяндарга кандайдыр бир деңгээлде окшош болсо, экинчи жагынан алар тагдырдын буйругу менен тайгага отурукташкан типтүү талаа көчмөндөрү.
