Православие чиркөөсү Иса Машаяктын жана Кудайдын Энесинин жердеги жашоосуна байланыштуу негизги окуяларды абдан кеңири жана атайылап салтанаттуу белгилейт. Мындай он эки чоң майрам бар, натыйжада алар Он экинчи деп аталат. Куткаруучунун жердеги жашоосунда бир гана окуя бул майрамдардын катарына кирбейт. Бул Теңирдин сүннөткө отургузулганы. Бул кандай майрам экенин, жалпысынан анын атынан түшүнсө болот.
Чиркөө эмнени белгилейт
Рождество майрамынан кийинки сегизинчи күнү Бетлехем үңкүрүндө Бүбү Мариям жана анын кудалашкан (ойдон чыгарылган күйөөсү) Жусуп Кудайдын Ымыркайын Иерусалимдеги ийбадатканага алып келишти. Мыйзамга баш ийген еврейлер катары алар милдеттүү жөрөлгөлөрдү аткарыш керек болчу. Сүннөткө отургузулганда Бүбү Мариямдын Уулунун ысымы Ыйса деп аталды. Бул ырым-жырымдын аткарылышы Куткаруучуга Ыбрайымдын толук кандуу урпагы деп эсептелүүгө, демек, өз уруулаштарын адеп-ахлактык жактан үйрөтүүгө жана алар үчүн чыныгы Машаяк болууга укуктуу болгон. Православдык чиркөөнүн литургиялык салтына ылайык, бул майрам Мырзабыз Иса Машаяктын денесине ылайык сүннөткө отургузуу деп аталат. Бул күндөгү литургиялык тексттер да кереметтүү ысымдын атын даңазалайт.
Теңирдин сүннөткө отургузуу. Майрамдын тарыхы
Чиркөөнүн сүннөткө отургузуу майрамын белгилөөсүнө Рим империясынын аймагында Жаңы жылдын башталышын белгилөө боюнча бутпарастык салтка каршы туруу зарылчылыгы себеп болгон. 4-кылымдын башында жылдык литургиялык цикл дээрлик калыптанган. чиркөө майрамы жана анын алдындагы орозо менен денелик ырахаттардын шаан-шөкөтүнө карама-каршы коюу логикага туура келди. Теңирдин сүннөткө отургузулганы эң ылайыктуу болгон. Бул өтө зарыл чара экенин ошол жылдардагы чиркөө аталарынын жазуулары далилдеп турат. Ошентип, Миландык Сент-Амброз, жаңыдан уюштурулган майрамдын так күнү, оторго Апостол Павелдин сөздөрү менен кайрылып, даттанат: «… Мен силер үчүн коркуп жатам, - дейт епископ, - мен үчүн эмгек кылдымбы? сен бекер». Медиоландын (азыркы Милан) тургундарынын арасында христиан динин үгүттөө үчүн кандайдыр бир маани бар беле - бул олуя жөнүндө ойлойт. Башкача айтканда, январь майрамынын күндөрүндө динге ишенгендердин ооздукталбаганы ушунчалык чекке жеткендиктен, Кудайга болгон ишенимдин мааниси шек жаратты. Рождество менен Эпифаниянын ортосундагы мезгилде орозо кармоо кошумча түрдө бекитилип, Теңирдин сүннөткө отургузулушу менен аяктаган. Бул сүннөткө отургузуу кандай майрам, деген суроо жамааттардын катардагы мүчөлөрүнүн арасында пайда болгон жок, бирок негизги мааниси жүйүттөрдүн диний теги болгон. Христиандык мамлекеттик динге айланган доордо литургиялык уставга өзгөртүүлөр чиркөө чөйрөсүндө гана эмес, эң август адамдардын сунушу боюнча иерархтардын атайылап чечими менен да жаралышы мүмкүн. Эң сонун мисал - Теңирдин сүннөткө отургузулушу. Майрамдын тарыхы жалындуу экендигин күбөлөндүрөтЧиркөө аталарынын үгүт иштери январь оргиясын толугу менен жок кылууга алып келди. Кеминде эки кылым өткөндөн кийин, бул темадагы айыптоочу сөздөр байыркы жылнаамаларда жок.
Теологиялык чечмелөө
Машаяк Байыркы Келишимдеги бардык ырым-жырымдарды аткарып, аларды аткаруу менен Мусанын мыйзамынын мыйзамдуулугун ырасташ керек болчу. Катардагы биринчи ритуалдык тартип Теңирдин сүннөткө отургузулуусу болгон. Христианчылык, өзүнүн ачык Байыркы Келишимде келип чыгышына карабастан, бул окуяга олуттуу символикалык маани берет. Майрам жүрөктүн руханий сүннөткө отургузуу зарылдыгын билдирет. Башкача айтканда, адеп-ахлактык абалы түп-тамырынан бери өзгөрбөстөн, адамдын Кудайдын тандалган элинин коомуна кириши мүмкүн эмес. Рухий сүннөткө отургузуу жаман каалоолорду жеңүүнү, чындап өкүнүүнү жана күнөөкөрдүн Кудайга кайрылуусун билдирет.
Чыгыштын байыркы салты
Православие салты көптөгөн байыркы еврейлердин көз караштары менен тыгыз байланышта. Ошол эле учурда теологдор адамзаттын Байыркы Келишим тарыхы Куткаруучунун келишине адеп-ахлактык даярдыктын мезгили – азыркы христиан чиркөөсүнүн кыйытмасы, көлөкөсү, прототиби деп ырасташат. Ыйык Рухтун түшүүсүн майрамдоо еврейлердин Элүүнчү күн майрамынын күнү болгон. Теңирдин бет ачары, эркек бала төрөлгөндөн кийин кыркынчы күнү курмандык чалуусу, ибадатканага Ыйык Теотокостун киргизилиши Синай мыйзамдарына түздөн-түз байланыштуу.
Теңирдин сүннөткө отургузулушу да Байыркы Келишим менен тыгыз байланышта. Сүннөткө отургузуу салтыбайыркы патриарх Ыбрайым тарабынан жогорудан аян аркылуу негизделген. Теңир аксакалга Өзү менен элдин ортосундагы биримдиктин белгиси катары сүннөткө отургузууну буйруган. Бул тандалган коомдун мүчөлөрүн инициализациялоонун бир түрү болгон. Ыбрайым бул кааданы уулуна, бардык уруулаштарына, атүгүл сатып алган кулдарга да жасоону буйруган. Ошондон бери жүйүттөр бардык эркек наристелерди төрөлгөндөн кийинки сегизинчи күнү сүннөткө отургузушту.
Сүннөткө отургузулган элчилер
Ыйык Рух түшкөндөн кийин, Машаякка болгон ишеним цивилизациялуу дүйнөгө кеңири тарай баштаган. Алгач кутба Жер Ортолук деңизинин еврей жамааттарынын арасында угулду. Убакыттын өтүшү менен бутпарастар да кошула башташты. Жаңы кабыл алынгандардын бул категориясы менен кээ бир жамааттарда түшүнбөстүктөр пайда боло баштады. Чындыгында, бир нече ондогон жылдар бою христиан коомчулугуна кирген жүйүттөр сүннөткө отургузулган. Бутпарастардан Байыркы Келишимдин ырым-жырымынын аткарылышы да талап кылынган. Башкача айтканда, адегенде жөөттөрдүн ырым-жырымын аткарып, анан чөмүлтүлүш керек болчу. Элчи Пабыл Колосса шаарындагы коомчулукка жазган катында чөмүлтүлүүнү байыркы сүннөткө отургузуу менен салыштырган. Ыбрайымдын окуясын алып баруучу салт адамдардын Кудай менен биригүүсүнүн белгиси болгон жана азыр Жаңы Келишимдеги рухий сүннөткө отургузуу кол менен эмес, аткарылууда. Анын маңызы материалдык символдордо эмес, күнөөкөр жашоодон баш тартууда.
Талап кылынган майрам
Теңирдин сүннөткө отургузулган күнү дагы эки маанилүү окуяны бириктирет. Россия империясындаЮлиан календарын колдонуу менен, заманбап хронологияга карата Жаңы жылды майрамдоо 14-январга туура келген. Светтик совет доорунда григориандык стилге өткөндөн кийин бул күн нукура термин "Эски жаңы жыл" деп атала баштаган. Орус православдык чиркөөсү ортодокс календарын карманып, 1701-жылы светтик жаңы жылдын биринчи күнүндө 14-январда өзгөчө майрамды белгилешкен. Теңирдин сүннөткө отургузулушу, мындан тышкары, 4-кылымда Жакынкы Чыгыштын Кесария шаарында архиепископ болуп кызмат кылган Чиркөөнүн улуу окутуучусу Ыйык Василийдин элеси менен бирге белгиленет. Литургиялык тексттерде үч окуя тең бири-бирине тыгыз байланышкан.
литургиялык өзгөчөлүктөрү
Куткаруучунун жана Кудайдын Энесинин урматына арналган бардык майрамдарда алдын ала жана майрамдан кийинки майрам күндөрү болот. Башкача айтканда, негизги окуяга чейин жана андан кийин бир нече күн бою литургиялык гимндер улуу салтанатты даңазалайт. Күндүн чыгышы жана батышы менен окшоштурууга болот. Эртең менен жарык али көтөрүлө элек, айлана-чөйрө буга чейин жарыктандырылды. Кечинде да ошондой: күн көрүнбөй калды, бирок али жарык. Теңирдин сүннөткө отургузулушу бир литургиялык күн үчүн гана даңкталат. Майрамдын өзүндө сейрек кездешүүчү кызмат аткарылат - Улуу Василийдин литургиясы. Бул ырым Улуу Орозодо, Рождество майрамында жана Эпифания түнүндө жана Теңирдин сүннөткө отургузулган күнүндө кызмат кылат. Бул жаңы жылдын биринчи күнү экенин литургиядан кийинки атайын сыйынуу кызматы тастыктап, анда жарандар, башкаруучулар жана бүткүл мамлекет үчүн «кийинки жай» үчүн Кудайдан бата суралат.
Теңирдин сүннөткө отургузуу.сөлөкөтү
Бул окуянын бир нече сүрөттүү сүрөттөрү бар. Сүннөткө отургузуу майрамы сүрөтчүлөргө жакпайт. Көбүнчө чиркөөлөрдө ошол эле күнү эскерүү кечесинде Улуу Василийдин иконасы коюлат. Ырас, байыркы храмдардын ички сүрөттөрүнүн фрескаларынын арасынан Теңирдин сүннөткө отургузулганын көрүүгө болот. Бул иконада, эреже катары, Бүбү Мариямдын колтугунда кудайлык наристе, кудалашкан Жусуп жана ырым-жырымды аткарууга даярданып жаткан кары адам сүрөттөлөт.
Адеп сабагы
Литургиялык гимндер мактоо мазмунун гана камтыбастан, маанилүү дидактикалык мааниге да ээ. Ыйса Машайактын, Кудайдын Энесинин же ыйыктардын жашоосундагы ар кандай окуя адеп-ахлактык сабак алуу үчүн себеп болушу мүмкүн. Теңирдин сүннөткө отургузуу да четте калбайт. Мунун абдан маанилүү прецедент экенин литургиялык тексттерден төмөнкү үзүндүнү карап чыгуу менен көрүүгө болот: «Кудайдын Кудайы денеси менен сүннөткө отургузулгандан уялган жок, тескерисинче, куткарылуунун сүрөтүн жана белгисин Өзү көрсөткөн: Жараткан. мыйзам мыйзамды аткарат.”
Мырзабыздын сүннөткө отургузулган күнүндө чиркөөнүн амболорунан угулган окуулардын лейтмотиви – адамдын өз жыргалчылыгы үчүн мыйзамдарга баш ийүүнүн моралдык үлгүсү. Кудай-Адам Ыйса Машайак ага эч кандай диний ырым-жырымдарды жасоонун кереги жок болчу. Бирок жаңы руханий коомдун Негиздөөчүсү, эгер ал өзү Кудай тарабынан белгиленген мыйзамдарды аткарбаса, анын жолдоочуларынан дайыма баш ийүүнү талап кылууга укугу барбы?ачылыштарбы?
Эски Келишимдин салты жана ысымдын сыры
Ошондой эле бул күнү чиркөө момундардын көңүлүн алардын ысымдарына бурат. Христиандын ысымы чөмүлтүлгөндө өзүм билемдик менен эмес, ыйыктардын урматына ыйгарылган. Ошол эле учурда христиан коомчулугунун жаңы мүчөсүн асмандагы колдоочусу менен байланыштырган атайын тиленүү окулат. Белгилүү бир семантикалык жүктөн тышкары (мисалы, Александр грек тилинен которгондо “эр жүрөк”, Виктор – “жеңүүчү” ж.б.) ысым адамдын ички дүйнөсүн, анын сырдуу инсандыгын калыптандырууда эң маанилүү компонент болуп саналат. Бул өзгөчө заманбап дүйнөдө, ата-энелер, заманбап тенденциялар үчүн балдарын дээрлик ит деп аташканда чыныгы болуп саналат.
Байыркы убактагы көптөгөн элдерде эки ат коюу салты болгон. Биринчи, чын, бир гана ташуучу өзү жана анын жакындары белгилүү болгон. Экинчи аты күнүмдүк турмушта колдонуу үчүн арналган. Бул мистикалык таасир аркылуу кара ниет адамдар темага зыян келтирбеши үчүн жасалган. Эгерде биздин ата-бабаларыбыз аттарга ушундай маани берген болсо, андан да христиандык ысым куру сөз эмес, коомдун эң жогорку адеп-ахлактык категориясына таандык экендигинин далили болушу керек.
