ЭКУ жана чиркөө: чиркөөнүн мамилеси, дин кызматчылардын пикирлери, кылдаттык жана нюанстар

2024 Автор: Miguel Ramacey | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 06:23

Чиркөө ЭКУга кандай карайт? Бул суроо бүгүнкү күндө көптөгөн заманбап динчилдерди тынчсыздандырууда, анткени учурда тукумсуздуктун үлүшү 30% га жетет. Россияда бул көрсөткүч болжол менен эки эсе аз, бирок дагы эле бир топ жогору бойдон калууда. Жубайларды тукумсуздуктан куткаруунун келечектүү ыкмасы - экстракорпоралдык уруктандыруу. Көптөр чыныгы Ыйсанын жолдоочусунун сезимдерине туура келбеген көптөгөн этикалык көйгөйлөр жөнүндө ойлонбостон, бул процедурага кубаныч менен макул болушат. Бул макалада биз теологдордун бул технология боюнча көз караштарын карап чыгабыз.

ЭКО ыкмасы

ЭКО чиркөөсүнө болгон мамиле маселеси салыштырмалуу жакында эле пайда болгон. Бул 20-кылым илимдин ар кандай тармактарында, анын ичинде медицинада көптөгөн ачылыштар менен коштолгон. Алар биздин жашоо жана ден соолук жөнүндөгү түшүнүгүбүздү түп-тамырынан бери өзгөрттү. Алардын бири экстракорпоралдык уруктандыруу болду, бул бизге адамдардын тукум улоо ыкмасын жаңыча кароого мүмкүндүк берет.

Чиркөөнүн ЭКУга карата мамилесин түшүнүү үчүн,Дин адамдын жашоосунун мындай тармактарына медицинанын кийлигишүүсүнө жол береби же жокпу, билүү үчүн заманбап теология илимдеринин изилдөөлөрүн колдонуу керек. Мурда мындай көйгөйлөр жөн эле болгон эмес. Кааласаңыз, сиз дин кызматчы менен кызыктуу маселени талкуулай аласыз. Бирок, ар кимдин өз көз карашы болушу мүмкүн. Жана чоң сүрөттү билүү маанилүү.

Чиркөөнүн ЭКУга карата позициясы 2000-жылы «Орус православдык чиркөөсүнүн социалдык концепциясынын негиздери» окуу куралында түзүлгөн. Андан кийин бул практика гана өздөштүрүлгөн. Бирок андан бери бир топ убакыт өттү. Азыр ал көп сандагы адамдарга жеткиликтүү. Ал эми православдык чиркөөнүн ЭКУга карата мамилесин эки ачакей деп айтууга болот.

Бир жагынан, Жараткандын ниетине тескери болгон бала төрөгөн жол күнөө деп эсептелет. Ошол эле учурда жардамчы репродуктивдүү технологиялардын ар бир ыкмасын колдонуу чиркөө тарабынан четке кагылбайт деп белгиленет. Бирок, РОК ЭКУнун бардык түрлөрүнө терс көз карашта экени баса белгиленет, алар «ашыкча» деп аталган түйүлдүктөрдү жок кылууну камтыйт.

Натыйжада динге ишенген адамдын бул ыкманы колдонуусуна түп тамырынан бери тоскоол болгон этикалык маселелерди, ошондой эле православдык аң-сезим тарабынан кабыл алынышы мүмкүн болгон маселелердин бар экендигин изилдөө зарыл болуп калат.

Чиркөөнүн ЭКУ боюнча пикири экстракорпоралдык уруктандыруунун заманбап ыкмалары көптөгөн варианттарды бере турганына негизделген.

Этикалык маселелер

ЭКУнун бул темасы жыныстык клеткаларды алуу процессин, түйүлдүктөрдүн ашыкча санын, кош бойлуулук учурунда жубайы менен байланыштын жоктугун, бөтөн адамдан жыныстык клеткаларды колдонууну камтыйт.

Чиркөөнүн ЭКУга карата негизги дооматтарынын бири - бул ашыкча эмбриондорду өлтүрүү. Экстракорпоралдык уруктандыруу учурунда аял андан аркы уруктанууга катышкан жумурткаларды көп алат. Сөзмө-сөз айтканда, дарыгердин колунда адамдын эмбриондору бар, алардын бирөөсүн гана аялга трансплантациялайт, калганын тоңдурат же жок кылат.

Православдык аң-сезимде адамдын инсандыгы анын концепциясы учурунда жаралат деген түшүнүк бар. Ошондуктан, эмбриондор менен болгон бул манипуляциялар, чынында, алардын өлүмүнө алып келүүчү, адам өлтүрүү болуп эсептелет.

Теологдордун түшүнүгү боюнча киши өлтүрүү жана тоңдурууга окшош, анткени андан кийин балалуу болуу ыктымалдыгы үч эсе азаят. Натыйжада, чиркөө ЭКУга абдан терс мамиле кылат, анткени бул ыкма эмбриондорду өлүмгө дуушар кылат. Кыйыр түрдө болсун. Анын үстүнө, көп жолу кош бойлуу болгондо дарыгерлер жатындын ичинде болгон "кошумча" эмбриондорду кыскартууну катуу кеңеш беришет.

Жыныс клеткаларын алуу

ЭКУга карата чиркөө жыныстык клеткаларды алуу процесси менен чаташып турат. Анткени, мунун эң жөнөкөй жана эң эффективдүү ыкмасы – мастурбация жолу менен уруктарды алуу. Бул православдар үчүн кабыл алынгыс күнөө.

Эркек жыныстык клеткаларды алуунун бул ыкмасы жалгыз эмес экенин эске алыңыз. Медициналык барыкмалары, анын натыйжасында үрөн алууга мүмкүн болуп калат жана аны чогултуу жубайлардын ортосундагы жыныстык катнаш учурунда да мүмкүн болот.

Чоочун жыныстык клеткалар

Бул чиркөө ЭКУга каршы болгон дагы бир негизги жагдай, бөтөн адамдардын уруктанышына кийлигишүү деп эсептелет. Католик чиркөөсү буга жол берилбестигин өзгөчө талап кылат.

Негизги этикалык талаптардын бири – бала төрөө жубайлардын биригүүсүнүн натыйжасында гана болушу керек. Ошол эле учурда чиркөө ЭКУга каршы чыгат, анткени процесске үчүнчү жактар, жок дегенде гинеколог жана эмбриолог катышат.

Бул позиция талаштуу деп эсептелет, анткени мындай учурда дарыгерге тукумсуздукту дарылоого уруксат берилбеши керек. Анткени, андан кийин ал да үчүнчү тарап катары концепцияга катышат. Ушуга байланыштуу, үчүнчү жактардын басып алуусунун негизинде гана ЭКУга жол берилбестигин көпчүлүк теологдор негизсиз деп эсептешет.

ЭКУнун бул аспектисин эске алуу менен, православдык чиркөө бул концепцияга жыныстык клеткалардын донорлугун камтыйт.

Бул учурда, сиз бул технологияларды таптакыр кабыл алынгыс экенин көрсөтүшүңүз керек. Бөтөн эркек жыныстык клеткаларды колдонуу нике биримдигин бузат, клеткалык деңгээлде чоочун адам менен интимдик катнашка жол ачат. Чиркөө суррогат эне болууга да терс көз карашта.

Усулдун тарыхы

Методду өнүктүрүү тарыхында дагы этикалык проблема бар. Чиркөө ЭКОгоУшундан улам уруктандыруу дагы эле сак. Эмбриондор эненин денесинин сыртында өнүгө алат деген божомол биринчи жолу 1934-жылы жасалган. Ошондон кийин «in vitro» боюна бүтүү аракеттери башталды. Алгач эксперименттерге жаныбарлар, андан кийин адамдар тартылган. Эксперименттер эмбриондордо жүргүзүлүп, көбүнчө алардын өлүмү менен аяктаган. Мисалы, Луиза Браун аттуу биринчи пробиркадан төрөлгөн наристе 102 жолу ийгиликсиз болгон соң гана төрөлдү. Ал убакта эксперименттер бир нече ондогон жылдар бою жүргүзүлүп келген, курмандыкка чалынган эмбриондордун жалпы санын элестетүү кыйын.

Чиркөө ЭКУга каршы, анткени бир адам андан жапа чексе, башка бирөө үчүн жөлөкпул алуу мүмкүн эмес деп эсептейт. Белгилүү латынча сөз айкашы ушуга арналган: Non sunt facienda mala ut veniant bona (сен жакшылык чыга турган жамандык кыла албайсың).

Туура, айрымдар бул маселени да талкуулап жатышат. Бул туюнтма тигил же бул адеп-ахлактык принцип бузулууга тийиш болгон келечектеги болжолдонгон иш-аракетке гана тиешелүү экендигин талашып. Натыйжалар чындык болгондо, адамдардын жашоосун жакшыртуу үчүн аны колдонуу этикалык көрүнүш болуп калышы мүмкүн.

Бул тезис тарыхта көптөгөн ырастоолорду табат. Маселен, фашисттер концлагерлерде жургузген адамдарга эксперименттер. Адамдарды муздуу сууга чөмүлдүргөндө, адамдын башынын арткы бөлүгүн сууга чөмүлтпөсө, анын аман калуу мүмкүнчүлүгү бир топ жогорулаары аныкталган. Куткаруучу жилет ушинтип ойлоп табылган.жака. Бул иштеп чыгуу бүткүл дүйнөдө колдонулат, бирок жогорудагы логикага ылайык иш кылсаңыз, аны этикага да туура келбейт деп эсептей аласыз.

Вакцинациянын мисалы

Дагы бир таң калыштуу окшоштук вакциналарды колдонуу мүмкүнчүлүгүнө байланыштуу. Тактап айтканда, гепатит А, кызамык, тоок чечекке каршы вакциналар. Аларды жасоодо аборт кылынган эмбриондун ткандары колдонулат. Мисалы, кызамык вирусу аборттун натыйжасында алынган эмбриондук клеткаларда өстүрүлөт. Кездемелерди мындай колдонуу жол берилгис деп эсептелет, бул "Социалдык концепциянын негиздериндеги" тиешелүү жоболор менен ырасталган.

Вакциналардын мындай колдонулушуна чыдамсыздык кээ бир өлкөлөрдө вакцина жаныбарлардын клеткаларынан алынган өнүккөн өнүгүүлөрдөн улам көбөйүүдө. Мисалы, маймыл клеткаларынан гепатит Ага каршы вакцина, коёндон кызамык оорусуна каршы вакцина. Бул ыкмалар Японияда кеңири колдонулат. Бирок бул дары-дармектер Россия Федерациясында катталган эмес, ошондуктан алар сатып алынбайт. Натыйжада, православдык ишенген адам оор дилеммага туш болот. Бир жагынан алганда, мүмкүн болгон олуттуу оорулардан кутулуу үчүн балдарды эмдөө керек. Башка жагынан алганда, алынган вакциналар белгилүү бир адамдын бир нече ондогон жылдар мурун жасаган күнөөсүнүн натыйжасы болгон.

Орус православдык чиркөөсү альтернатива жок болсо, мындай вакцинаны колдонуу эки жамандыктын кичинеси катары каралышы мүмкүн деген жыйынтыкка келди. Болбосо, бул алып келиши мүмкүнжеке адамга эмес, жалпы коомго коркунуч келтире турган инфекциялар жана эпидемиялар.

Экстракорпоралдык уруктандыруу менен тиешелүү окшоштуктарды келтирип, бул технология көп жылдар мурун иштелип чыккан деп айтууга болот. Метод өркүндөтүлгөндөн кийин көпчүлүк өлкөлөрдө эмбриондорго эксперимент жүргүзүүгө тыюу салынган. Мындан тышкары, техника жаңы эксперименттердин эмес, мурунку эксперименттердин натыйжаларын гана колдонот.

Мындан чиркөөнүн ЭКУ уруктануу менен кандай байланышы түзүлөт. Этикалык жеткилеңсиздигине карабастан, бул ыкманы колдонуу алгылыктуу деп эсептесе болот, анткени ал бүткүл адамзаттын жыргалчылыгына кызмат кылат. Буга байланыштуу чиркөө ЭКУга уруксат берет.

Кошумча көйгөйлөр

Бул ыкманы колдонуунун кесепеттерине байланыштуу дагы бир нече маселелер бар. Бул экстракорпоралдык уруктандыруунун натыйжасында төрөлгөн балдардын ден соолугуна, аялдын өзүнүн, ошондой эле бүтүндөй коомдун ден соолугуна тийгизген таасири. Бул суроолор бир гана этикалык эмес, ошондой эле социалдык жана укуктук чөйрө болуп саналат. Кээ бирлери аларды экинчи даражадагы деп эсептешет, анткени алар келечекте туура көзөмөл менен жок кылынышы мүмкүн.

Мурда талкууланган этикалык маселелердин негизинде Орус православдык чиркөөсү "кошумча" эмбриондорду өлтүрүүчү бул көмөкчү репродуктивдүү технологиянын ыкмасын таптакыр туура эмес деп эсептейт. Муну менен алар тоңдуруу, түз жок кылуу дегенди билдирет. Ошондуктан чиркөө ЭКУга каршы. Ошол эле учурда, ROC кош бойлуулук учурунда жубайлардын ортосундагы байланышты жок кылуу ыкмаларына каршы. Бул бөтөн эркек жыныстык клеткаларды жана суррогат энеликти колдонууну камтыйт. Чиркөөнүн күйөөсү менен ЭКУга кандай мамиле кыларын эске алып, бул жагынан алганда, теологдордун көбү бул ыкманы кош бойлуулуктун башка варианттары жок болсо колдонуу мүмкүнчүлүгүн моюнга алышарын белгилей кетүү керек.

Калган этикалык маселелер, атап айтканда, үчүнчү жактын кийлигишүүсү, төрөт процессинде медициналык жардам катары каралат. Гинеколог бул учурда кадимки төрөт учурунда акушердин ролун аткарат. Жыныс клеткаларын өндүрүү менен байланышкан төрөткө жардам өзгөртүүгө болот. Мисалы, аларды мастурбациянын натыйжасында эмес, башка учурдагы ыкмалардын бири менен кабыл алуу.

Бир катар талаштуу маселелерди коомдук жана мамлекеттик катуу көзөмөлгө алуу керек. Аларга төрөт процессине катышуусу менен медициналык фактор, расмий никеге турбаган адамдардын бул ыкманы колдонуусуна мамлекеттик көзөмөл кирет. Православие чиркөөсү ЭКУга ушундай карайт.

Дин кызматчылардын пикири

Орус православ чиркөөсүндө бул маселе боюнча конкреттүү позиция жок болсо да, экстракорпоралдык уруктандырууга категориялык тыюу салынган эмес. Кээ бир дин кызматчылар бул процедураны жогоруда сүрөттөлгөн белгилүү бир шарттарга ылайык бекитишет.

Муну 2013-жылы чогулушта болгондугу да ырастайтОрус православ чиркөөсүнүн Ыйык Синоду суррогат эне болуу темасын, ошондой эле бул бойго бүтүрүү ыкмасынын натыйжасында төрөлгөн балдардын чөмүлтүлүшүн кабыл алууну активдүү талкуулады. Теологиялык талкуунун жыйынтыгында “Суррогат эненин жардамы менен төрөлгөн ымыркайларды чөмүлтүрүү жөнүндө” документ кабыл алынды. Эгерде бул уруктанган жумурткаларды жок кылуу менен коштолбосо жана никенин негизги принциптери бузулбаса, чиркөө баласыз жубайларга жасалма уруктанган эркек жыныстык клеткалардын жардамы менен медициналык жардам көрсөтүүнү расмий тааный турганы баса белгиленген. Ошол эле учурда суррогат эне болуу чиркөө институту тарабынан бир тараптуу айыпталган.

Теологдордун комментарийлери

Ушунун негизинде биз Ыйык Синод экстракорпоралдык уруктандыруу практикасын «ашыкча» же «кошумча» эмбриондорду жок кылуу менен байланышкан бөлүгүндө гана айыптаган деген тыянакка келсек болот. Көрсө, калган чиркөө ЭКУга уруксат берет экен.

Айрыкча, бул тыянактарды библиялык жана теологиялык комиссиянын мүчөсү протоиерей Максим Козловдун сөздөрү тастыктайт. Ыйык Синоддун жыйынында кабыл алынган документке комментарий берип жатып, ал Орус православ чиркөөсү уруктанган жумурткаларды жок кылуудан башка учурларда ЭКУга тыюу салбагандыгын белгилейт.

Тыянактар

Жогоруда айтылгандардын негизинде белгилүү бир тыянак чыгарууга болот. Чиркөө экстракорпоралдык ыкма экенин моюнга алатуруктандыруу жол берилген жана моралдык жактан негиздүү болушу мүмкүн. Эң негизгиси жубайлардын ыйык байланышы бузулбасын, түйүлдүк өлбөсүн.

Түшүнүү керек, бул ыкма адамдын урпактарды кантип көбөйтүү жөнүндөгү идеясын түп-тамырынан бери өзгөртүп, балдарды керектүү сапаттарга ылайык тандоого мүмкүндүк берет. Бул чындыгында ар кандай кыянаттыктарга жол ачат. Мисалы, кээ бирөөлөр көзүнүн өңүн же баланын жынысын тандагысы келет, ал эми бир жыныстуу жубайлар жана жалгыз бой энелердин тукуму көбүрөөк болот. Мунун баары изги жана адеп-ахлак жөнүндөгү христиандык идеяларга карама-каршы келет. Ошондуктан, чиркөөнүн айтымында, бул мүмкүн болуучу кесепеттер мамлекет тарабынан көзөмөлгө алынышы керек.

Баардык кесепеттерди мамлекеттик көзөмөлгө алуу мүмкүн болбогондуктан экстракорпоралдык уруктандырууну кеңири колдонууда, аны кеңири жайылтууда кыянаттык менен пайдалануу коркунучу бар.