Кронштадттык Ыйык Адил Жакан башка көптөгөн ыйык жана ыйык асмандагы арачыларга салыштырмалуу жакында эле адамдарга жардам берип келет. Бул киши 19-20-кылымдардын башында жашаган. Демек, дуба ага жүз жылга жетпеген убакыттан бери айтылып келет. Бирок канондоштурулгандан бери ушунчалык кыска убакыт өткөнүнө карабастан, олуя динге ишенгендер арасында абдан урмат-сыйга ээ жана ал ага кайрылган эч кимди жардамсыз калтырбайт деп кабыл алынган.
Бирок, Иоанн Кронштадтык ыйык асмандагы колдоочу жана арачы катары гана белгилүү эмес. Бул кишини атактуу кылган пайгамбарлык. Көзү тирүү кезинде болочок олуя өзүнүн өзгөчө кыраакылыгы менен белгилүү болгон. Аны менен баарлашкандар ыйык кызмат кылуучунун жанында андан ырайым жана күч келип жатканын сезишкенин айтышкан. Жакан буга чейин болуп өткөн көптөгөн окуяларды алдын ала айткан. Анын пайгамбарлыктары бүгүн биздин көз алдыбызда аткарылып жатат, андыктан аларга өтө олуттуу мамиле кылышыңыз керек.
Үй-бүлө жана окуу жөнүндө
Кронштадттык Иоанн,Анын пайгамбарлыктары бүгүн дээрлик ар бир адам билет, 1829-жылы 19-октябрда (эски стил боюнча) дин кызматчысынын үй-бүлөсүндө төрөлгөн. Болочок олуянын атасы Илья Михайлович Сергиев Сура айылындагы Ыйык Николай чиркөөсүндө диакон болуп кызмат кылган. Айыл Архангельскинин жанында жайгашкан. Жакандын атасы үй-бүлөдө жалгыз дин кызматчы болгон эмес. Келечектеги олуянын чоң аталары да Кудайдын храмдарында иштешкен.
Үй-бүлө өтө бай жашаган эмес. Бирок бул 1839-жылы Жакандын Архангельск приходдук мектебине кирүүсүнө тоскоол болгон эмес. Окууну азыр айткандай артыкчылык менен аяктады. Анан айтышты - биринчи студент. Андан кийин Архангельскинин теологиялык семинариясына кезек келди. Анын болочок олуя экинчи студент катары бүтүргөн, башкача айтканда, мыкты студент эмес. Бул 1851-жылы болгон.
Ошол эле жылы таланттуу, тырышчаак, зээндүү жигит борбор калаа Санкт-Петербургга мамлекеттин эсебинен окууга жиберилет. Ошентип, Жакан анын тагдырында чоң роль ойногон шаарга туш болду. Болочок олуя 1855-жылы Санкт-Петербургдун Теологиялык академиясын таштап кеткен. Окуусун теология илимдеринин кандидаты даражасы менен аяктаган. Жакан жактаган диссертация эски ишенгендер темасына арналган.
Кызматтын башында
Окуу учурунда Жакан монах болууну көздөгөн. Бул адамдын тонсурасына мотивация өтө адаттан тыш болгон. Ал миссионердик иш-аракеттерди жүргүзүп, Машаяк жөнүндө айтып, Сибирдин жана Американын «жапайы элин» динге алгысы келген. Бирок ал өз оюн өзгөртүп, борбордо калып, көп өтпөй элеКронштадтка кызмат кылууга жөнөтүлдү.
Кызматтын башталган учуру абдан кызык, анткени Жакандын эмне үчүн миссионер болбой калганынын себептери так белгилүү эмес. Мунун эки версиясы бар, экөө тең дин кызматчынын күндөлүгүндөгү сөздөрдөн жана жазуулардан алынган.
Биринчиси борбордо жашап жүргөндө болочок олуя бул жердеги адамдар Машаяк жөнүндө жердин бир четинде жашаган жапайы элдерге караганда көбүрөөк билбестигин түшүнгөн дейт. Жапайылардан кем эмес, алар рухий жетекчиликке муктаж.
Экинчи версияда ал Иоанн Кронштадттык аяндын таасири астында чечим кабыл алганы айтылат. Келечектеги олуянын пайгамбарлыктары, ушул версия боюнча, борбордогу академияда окуп жүргөндө болгон ушул окуядан келип чыккан. Жакан өзүн салтанаттуу чиркөө кийими менен Кронштадттагы Ыйык Андрей чиркөөсүндө кызмат кылып жүргөнүн көргөн.
Ошондой болсун, бирок дайындалгандан кийин болочок олуя так Кронштадтка жөнөтүлгөн. 1855-жылы борбордо Пётр жана Павел соборунда диакон, ал эми бир-эки күндөн кийин гана Кронштадттагы Ыйык Андрей соборунун дин кызматчысы болуп дайындалган. Ал учурда Жакан 26 жашта болчу. Ал өлгөнгө чейин собордо кызмат кылган.
Атактуу болуу
Бүткүл россиялык атак Жонго тирүү кезинде келген. Бул ыйык кызмат кылуучунун сыйынуусу аркылуу пайда болгон кереметтүү айыгуунун биринчи учуру 1867-жылы 19-февралда болгон. Бул дата Жакандын күндөлүгүнүн аркасында белгилүү, анда ал окуяга тиешелүү ыраазычылык катын калтырган.
Бул жазууда бала Костылевдин Теңирине сыйынуу аркылуу кол коюунун айыгуусу жөнүндө айтылат. Тилекке каршы, бала эмне менен ооруп, эмнеден жапа чеккени - чиркөө да, медициналык жактан да жазылган эмес. Принцибинде Кронштадтда азыркы адамдагыдай врачтар болгон эмес. Шаардын өзү 19-20-кылымдардын аягында бардык ээнбаштардын сүрүлүп чыгарылган жери болгон. Бул жерге борбордон коомго жат жашоо образын карманып, ошону менен коомдун тынчтыгын уятка калтырып, бирок эч кандай кылмышка барбаган аз камсыз болгондор жөнөтүлгөн. Башкача айтканда, дин кызматчынын үйүрү жалгыз бой энелер, аракечтер, жумушчу, селсаяктар жана башкалар болгон. Албетте, Кронштадтта башка социалдык катмардагы адамдар да болгон, бирок коомдун теменку катмарлары басымдуу кепчулукту тузген. Мына ушундай адамдарга болочок олуя бүт убактысын арнап, аларга бардык жагынан жардам берип, мисалы, энелери кир жуугучта иштегенде балдарынын жанында кала алчу.
1883-жылы борбор калаадагы гезиттердин биринде «Жаңы мезгил» деп аталган бир катар жеке адамдардын атынан «Ыраазычылык билдирүүсү» жарыяланган. Анда ыйык кызмат кылуучунун иш-аракеттери, анын рухий күчү, Жакандын тиленүүсү аркылуу түшкөн ырайымы жөнүндө айтылган. Заманбап тил менен айтканда, бул басылмадан кийин Жакан "атактуу ойгонгон".
Өткөн кылымдын 90-жылдарына карата дин кызматчынын атагы ушунчалык деңгээлге жеткендиктен, ал кайда барбасын, аны ар дайым эл тосуп турган. Кызык, учурашуучулардын жүрүм-туруму. Бул муктаж болгон чиркөөчүлөргө караганда, популярдуу артисттердин заманбап күйөрмандарынын жүрүм-турумуна көбүрөөк окшош болчужардам. Мисалы, Ригага барганда, ыйык кызмат кылуучу өлүп кала жаздады, ал эми анын кассогу түз мааниде тытылып калды. Чогулгандардын ар бири «өзү үчүн бир кесим алгысы» келди. Жыл сайын алардын мекенине, Сура айылына болгон зыяраттары дайыма миңдеген адамдардын коштоосунда болуп турду. Ошондон улам, Жон карапайым адамдардай болуп үйүнө бара албай калган. Анын саякаттары дин кызматчынын коопсуздугун камсыз кылуу үчүн атайын чараларды көрүүнү талап кылган.
Бирок мындай популярдуулук терс жагы гана болгон жок. Жакан, албетте, кайрымдуулук үчүн кеткен олуттуу каражаттарды бере баштады. Дин кызматчынын жан аябастыгынан шектенүүгө эч кандай себеп жок. Ал өлгөндөн кийин эч кандай керээз же акча калган эмес.
Канонизация жөнүндө
Орус православ чиркөөсү Жакандын канонизациясы 1990-жылы адил адамдардын алдында болгон. Бирок, бул өткөн кылымдын 90-жылдарынан бери гана Кронштадттык ыйык адил Иоанн катары урматталып келген дегенди билдирбейт. Чет өлкөдөгү орус православ чиркөөсү, бул киши 1964-жылы канондоштурулган. Дин кызматчыга таазим кылуу бир топ эртерээк башталган.
Жан тирүү кезинде да адамдар тарабынан төмөнкүдөй кабыл алынган:
- керемет кызматкер;
- тиленүү китеби - Теңирден башкаларды сураган, динге келиши өзгөчө күчкө ээ адам;
- насаатчы;
- көрүүчү.
Кызык, Кронштадтык Иоанн тирүү кезинде эч качан пайгамбар деп аталган эмес. Анын пайгамбарлыктары өлгөндөн көп жылдар өткөндөн кийин мааниге ээ болгон. Анынкөбүнчө көрөгөч деп аталат, башкача айтканда, адамдарды же айрым окуяларды - өткөндү, учурду же келечекти көрүү мүмкүнчүлүгүн берген өзгөчө жөндөмү бар адам.
Ыйык Синоддун 1909-жылдын 15-январындагы чечимине ылайык, Кронштадттык Иоанн үчүн жыл сайын сыйынуу аземин өткөрүү белгиленген. Чет өлкөдөгү орус чиркөөсүнүн епископторунун синоду 1929-жылы октябрда Иоанн Кронштадттын жүз жылдыгына байланыштуу атайын литургияны белгилеген. Биринчи жолу канондоштуруу маселеси өткөн кылымдын ортосунда, 1950-жылы көтөрүлгөн. Бул Америка Кошмо Штаттарында болуп, анын демилгечиси Аполлон Соллогуб, орус коомчулугунда чоң беделге ээ, жөнөкөй жана коомдук ишмер болгон.
Пайгамбарлыктарга болгон мамиле жөнүндө
Дин кызматчы өзүн пайгамбармын деп эсептегени белгисиз. Бирок, Жакандын күндөлүгүндөгү жазуулардын аркасында түштөрдү абдан олуттуу кабыл алганы анык. Дин кызматчы аларды маанилүү деп эсептеп, төмөнкү маанилерди берген:
- азгырык;
- күнөөнүн далили, жеңилдик;
- окутуулар;
- пайгамбарлыктар;
- бир нерсени айыптоо.
Түш жөнүндө кызыктуу жазуу, 1908-жылдын октябрында жасалган. Жакан камырга оролуп, кыялданган тирүү чочколорду сүрөттөйт. Дин кызматчы түштүн маанисин ашкөздүктү жокко чыгаруу катары түшүнөт. Күндөлүгүнө ал мындай деп жазат: "Бул чочколор силерсиңер, тойбос"
Жакан түздөн-түз пайгамбарлыктарды калтырган эмес, бул термин анын ой жүгүртүүсүн жана аяндарды түшүнүшүн, алардын сүрөттөлүшүн билдирет.
Ой"Машаяктагы жашоом" китеби жана башка жазуулар
Кронштадтык Иоанндын жашоосунда анын көптөгөн чыгармалары он бештен ашык жеке кыска кайрылууларды, мисалы, граф Толстойго жоопту жана акатисттер сыяктуу рухий тексттерди эске алуу менен басылып чыккан.
Бардык чыгармалардын ичинен эң чоң атак-даңкка ээ болгон, автору Иоанн Кронштадттык «Менин жашоом Христосто» - инсандын руханий өнүгүүсүнө байланышкан бир катар философиялык жана руханий маселелерди караган китеп. Бул чыгарманын толук оригиналдуу аталышы төмөнкүдөй - "Менин Машаяктагы жашоом, же рухий сергектиктин жана ой жүгүртүүнүн мүнөттөрү, урматтуу сезим, рухий оңдоо жана Кудайдагы тынчтык". Аталышы Иоанн Кронштадттык бул эмгекте эмнени айтып жатканын чагылдырат. «Машаяктагы жашоом» Теңирди жаратуучу жана өмүр берүүчү Ой катары аныктайт. Жакан анын замандаштары жүрөгүндө христианчылык жөнүндө кичинекей эле түшүнүк жок, куру сыйынышат деп ырастайт. Дин кызматчы мындай кайдыгер тиленүүлөр аркылуу адамдар жалпысынан христианчылыкты жоготуп, түшүнүгүн жоготуп коюшу мүмкүн деп тынчсызданат.
Бул китеп Иоанн Кронштадтыктын негизги эмгеги, бирок пайгамбарлыктарды камтыбайт. Көптөгөн изилдөөчүлөр чиркөөнүн революциядан кийин болгон мамлекеттен бөлүнүшү менен дин кызматчынын замандаштарынын руханий денгээлин баалоо ортосунда логикалык байланыштарды тартышса да. Жакандын Нострадамустун жазгандары сыяктуу тике пайгамбарлыктарды калтырбаганын эске алсак, бул жоромолдордо кандайдыр бир чындык бар болушу толук мүмкүн.
Биринчибул китептин эскиздери 1863-жылга таандык жана бул эки томдук эмгек биринчи жолу 1894-жылы басылып чыккан. Китеп бир нече жолу кайра басылып чыккан жана абдан популярдуу болгон.
Россиянын келечеги тууралуу пайгамбарлыктар
Кронштадттык Иоанн Орусия тууралуу пайгамбарлыкты мындайча калтырган эмес. Дин кызматчынын насааттарда да, дүйнөгө да айтылган ар кандай сөздөрү божомол катары кабыл алынат.
"Орусия, ыйык, кынтыксыз, куткарылуу, жеңүүчү ишенимиңе жана Ыйык Чиркөөңө - энеңе кайт, ошондо сен эски ишенимдегидей жеңүүчү жана даңктуу болосуң" деди дин кызматчы Жон..
Диниятчынын тирүүсүндө насааттан бул үзүндү эч ким алдын ала айтуу катары кабыл алган эмес. Скептиктер бүгүнкү күндө да биз коомдогу 19-20-кылымдын башында түзүлгөн кырдаал жөнүндө гана айтып жатабыз деп ырасташат.
Бирок, Иоанн Кронштадттык Россиянын келечеги тууралуу башка божомолдору шексиз. Маселен, дин тутуу эркиндиги сыяктуу көрүнүштү сыпаттады. Ал өзүнүн салттуу маданиятын унутуп, башка бирөөнүн маданиятын сиңирип алган, бирок андан эң жакшысын эмес, эң жаманын алган христиандар жөнүндө айтты. Ал ээнбаштыктын жана ээнбаштыктын кеңири жайылганын айтты. Дегеле руханий өзөгү жок, бирок шартка жараша жүрүм-турум жасаган, өздүгүн өзгөрткөн, эки жүздүү адамдар жөнүндө. Ал пасторлор адамдарды христианчылыктын маңызын туура түшүнүүдөн алыстатып жатканы, бурканга табынуучулук жана «капчык» маселеси башка баалуулуктардан ашып түшөөрү жөнүндө айтты. Союз тараган кездеги өлкөнүн абалын сүрөттөбөсө, бул эмне? Ал ошондой эле адамдардын майдалоосу жана алардын эгоизми, каалоолору жөнүндө айттыматериалдык байлык менен мактануу жана мактануу.
Бирок, Иоанн Кронштадттык Россиянын жана дүйнөнүн келечегине болгон көз карашы үмүтсүз эмес. Дин кызматчы кайра жаралуу сөзсүз болот жана адамдар Теңирге кайрылып, талкаланган храмдарга кайтып, рухий жактан кайра келе башташат деп ырастады. Анын үстүнө бул билдирүүлөр Россиянын ичинде боло турган окуяларга эле эмес, жалпысынан дүйнөдөгү кырдаалга да токтолду. Дин кызматчысы жөн гана өз өлкөсү жөнүндө мындай деди: «Мен күчтүү жана күчтүү Россиянын калыбына келишин алдын ала көрөм. Шейиттердин сөөктөрүндө бекем пайдубал сыяктуу эле жаңы Россия тургузулат.”
Акыр заман жөнүндөгү пайгамбарлыктар жөнүндө
Кронштадтык Иоанндын акыр заман жөнүндөгү пайгамбарлыктары азыркы теологдордун, философтордун жана бул маселеге кайдыгер карабаган башка адамдардын талаш-тартыш темасы болуп саналат. Бул теманын эмне үчүн талаштуу экенин тактоо үчүн айта кетчү нерсе, дүйнөнүн акыры жөнүндөгү пайгамбарлыктар «Биздин жердеги дүйнөбүздүн башталышы жана аягы жөнүндө. Апокалипсис жөнүндөгү пайгамбарлыктарды ачуу тажрыйбасы."
Бул Кронштадтык Иоанндын Апокалипсис жөнүндөгү пайгамбарлыгы эмес, китепте адамзаттын күндөрү качан жана кантип так бүтөөрү айтылган эмес. Бул Ыйык Китептин текстинин декоддоосу эмес жана дин кызматчы өзүнүн насааттарында цитата кылууну жактырган Матай Инжилинин чечмелөөсү эмес. Бул эмгек адамдардын, мамлекеттин, бийликтин эмне болуп жатканы, дин менен илим адам акыл-эси үчүн күрөштө каршы эместиги, атаандашпай турганы, анын үстүнө ишеним догмалары ачылыштарга таптакыр карама-каршы келбей турганы жөнүндө ой жүгүртүү.илимпоздор.
Китепте Канттын, Лапстын жана башкалардын теориялары талкууланат. Аналогиялар тартылып жатат, абдан ынанымдуу. Мисалы, бул китепке ылайык, байыркы тексттерде сүрөттөлгөн "кара караңгылык" Жерди курчап турган кара мейкиндиктен башка эч нерсе эмес.
Кронштадтык Иоанн түз мааниде дүйнөнүн акыры жөнүндө пайгамбарлыктарды айткан эмес. Алар мындай болжолдоо жөнүндө айтканда, алар Ыйык Китепте сүрөттөлгөн акыр заман кандай болору жөнүндө китептеги ой жүгүртүүнү билдирет. Ыйык байыркы тексттер жалындуу катастрофа жөнүндө айтылат. Иоанн Кронштадттык бул сүрөттөмө планетанын кандайдыр бир космостук дене менен, мисалы, комета менен кагылышынын ыктымалдыгы менен байланыштырат. Ал эми дүйнөнүн акырынын башка белгилери - бул кырсыктын кесепеттери менен. Диний ишмер астроном же физик эмес, ал китебин фантаст жазуучулар деле космоско учуп кетүү мүмкүнчүлүгүн элестете да албаган мезгилде жазган. Демек, бул чыгарма чынында эле пайгамбарлык мазмунга ээ.
Дин кызматчы революцияны алдын ала айтканбы?
Бул өтө татаал суроо. Бир жагынан алганда, насааттагы ар бир сөз же күндөлүктөгү жазуу Кронштадттык Иоанндын пайгамбарлык көрүнүшү катары чечмеленсе болот. Кабар айтуу ишинин туу чокусу болгон 1908-жыл абдан өзгөчө болгон. Замандаштары сүрөттөгөндөй: абада коркунучтуу бир нерсе бар эле, ал сезилип турду. Жаратылышта ушундай эле көрүнүштү күн күркүрөгөнгө чейин байкоого болот.
Өлгөн жылы Жакан өлкөнүн тагдыры, бийликтин алсыздыгы, талаадагы алсыздыгы, руханий жакырчылык жана башка ушул сыяктуу түшүнүктөрдү көп айткан. Ошондой эле ал эмне жөнүндө айтып бердимамлекетти жана элди коомдо болуп жаткан нерселерге алып барат. Жакан эркиндик жана анын эмне экенин айткан. Ал чыныгы эркиндик менен өзүм билемдиктин, анархиянын, башаламандыктын айырмасы жөнүндө айтты. Анын жазууларында жана сүйлөгөн сөздөрүндө чындап эле революцияны алдын ала айтууга боло турган нерсе бар.
Бирок, экинчи жагынан, көп адамдар 1905-1917-жылдардагы социалдык жарылуунун кутулбогондугу жөнүндө айтышкан. Дин кызматчы түз пайгамбарлык текстти калтырган эмес. Анткен менен анын 1908-жылдагы бир дагы насаатында табуу кыйын эмес, күндөлүк жазууларга негизделген «Өмүрдө» кутулбогон окуяны сүрөттөп бергени революцияны жана анын кесепеттерин абдан так сүрөттөйт. Кресттерди алып салуу, чиркөөлөрдү талап-тоноо, жарандык согуш жана башка майда-чүйдөсүнө чейин сөз жок.
Жаканга кайда жана эмне кылуу керек?
Кронштадттык Иоанндын эң атактуу чиркөөсү Санкт-Петербургда, Кировский районунда жайгашкан. Бул абдан кызыктуу жер. Чакан чиркөөнүн курулушу 1990-жылы башталган. Храм кичинекей жана таң калыштуу жаркыраган, паришионерлер белгилегендей, анда бир да көлөкө аянт жок. Чиркөөнүн имараты салыштырмалуу жакында эле курулганына карабастан, анын залында көптөгөн ишенгендер бар жана атмосфера өзгөчө энергияга толгон.
Ыйык Иоанн Кронштадттык дагы бир белгилүү чиркөөсү ыйыктын мекенинде, Архангельскинин жанындагы Сура айылында, жергиликтүү монастырдын дубалдарынын ичинде жайгашкан. Москвада Черемушкиде, Домодедоводо, Мытищиде, Кронштадт бульварында чиркөөлөр жайгашкан. Анын урматына Россияда жана чет өлкөлөрдө, анын ичинде Киевде, Гамбургда, Сан-Диегодо көптөгөн чиркөөлөр курулган.
Олиянын реликтери Санкт-Петербургда, Иоанновский монастырында, Карповка дарыясынын жээгинде. Тиленүүлөргө келсек, Жаканга кайрылуу салтка айланган:
- калыбына келтирүү;
- алкоголизмден жана наркоманиядан алаксытуу;
- жакырчылыктан кутулуу;
- пайгамбарлык түштөрдү жөнөт.
Албетте, бул олуяга башка муктаждыктар үчүн дуба кылынбайт дегенди билдирбейт. Кронштадтык Жон ага чын жүрөктөн ишеним жана жашоо көйгөйлөрүн чечүүгө үмүт менен кайрылгандардын баарына жардам берет.
