Заманбап илимий ойдун көптөгөн жетишкендиктери байыркы Грецияда жасалган ачылыштарга негизделген. Мисалы, Аристотелдин «Жан жөнүндө» деген окуусун биздин ааламда болуп жаткан окуяларды түшүндүрүүгө, табияттын тармагына үңүлүүгө аракет кылгандар колдонушат. Эки миң жылдын ичинде жаңы бир нерсе ойлоп табууга болот окшойт, бирок байыркы грек философу дүйнөгө бергенге окшош масштабдагы ачылыштар болгон жок. Аристотелдин жок дегенде бир трактатын окудуңуз беле? Жокбу? Анда келгиле, анын өлбөс ойлору менен күрөшөлү.
Себеби же негизби?
Тарыхый инсандарды изилдөөдө эң кызыктуусу – байыркы адамдын башында мындай ойлор кантип пайда болгон деген суроо. Албетте, биз так биле албайбыз. Аристотелдин «Метафизика» трактаты анын ой жүгүртүүсүнүн жүрүшү жөнүндө кандайдыр бир түшүнүк берет. Байыркы философ организмдердин таштан, топурактан, суудан жана жансыз жаратылышка байланыштуу башка нерселерден кандай айырмаланарын аныктоого аракет кылган. Кээ бирөөлөр дем алат, төрөлөт жана өлөт, башкалары убакыттын өтүшү менен өзгөрбөйт. Өзүнүн корутундуларын сүрөттөө үчүн философ өзүнүн концептуалдык аппаратын түзүшү керек болчу. Бул проблема менен окумуштууларкөп кездешет. Аларда теорияны түзүү жана өнүктүрүү үчүн сөздөр, аныктамалар жетишпейт. Аристотель өзүнүн өлбөс «Метафизика» эмгегинде баяндалган жаңы түшүнүктөрдү киргизүүгө туура келди. Текстте жүрөк жана рух деген эмне экенин талкуулайт, өсүмдүктөрдүн жаныбарлардан эмнеси менен айырмаланарын түшүндүрүүгө аракет кылат. Кийинчерээк бул трактат материализм жана идеализм философиясынын эки агымынын жаралышына негиз болгон. Аристотелдин жан жөнүндөгү окуусунда экөөнүн тең өзгөчөлүктөрү бар. Окумуштуу дүйнөнү материя менен форманын өз ара байланышынын көз карашынан карап, алардын кайсынысы биринчилик экенин аныктоого аракеттенет жана тигил же бул учурда процесстерди башкарат.
Жандар жөнүндө
Тирүү организмде анын уюштуруусу үчүн жооптуу, лидерликти аткарган бир нерсе болушу керек. Аристотель жанды ушундай орган деп аныктаган. Ал денесиз жашай албайт, тагыраак айтканда, эч нерсени сезбейт. Бул белгисиз зат адамдарда жана жаныбарларда гана эмес, өсүмдүктөрдө да бар. Байыркы дүйнөдө белгилүү болгон төрөлүп-өлгөндүн баары, анын ой-пикири боюнча, рух менен жабдылган. Бул дененин маанилүү принциби, ансыз жашай албайт. Мындан тышкары, жандар организмдерди жетектейт, аларды курат жана башкарат. Алар бардык жандыктардын маңыздуу ишмердүүлүгүн уюштурат. Бул жерде биз ой жүгүртүү процессин эмес, табигый процессти айтып жатабыз. Өсүмдүк, байыркы грек ойчулунун айтымында, жан планы боюнча да өнүгүп, жалбырак чыгарып, мөмө берет. Тирүү жаратылышты өлүктөрдөн айырмалап турган ушул факт. Биринчиси, мааниси бар иш-аракеттерди жасоого, атап айтканда, тукумду узартууга мүмкүндүк берүүчү нерсеге ээ. Физикалык дене жана рух бири-бирине байланыштууажырагыс. Алар, чынында, бир. Бул ойдон философ изилдөөнүн кош методунун зарылдыгын чыгарат. Жан табият таануучулар жана диалектиктер тарабынан изилдениши керек болгон түшүнүк. Бир гана изилдөө ыкмасына таянуу менен анын касиеттерин жана механизмдерин толук сүрөттөп берүү мүмкүн эмес.
Үч түрдүү жан
Аристотель өзүнүн теориясын иштеп чыгуу менен өсүмдүктөрдү ойлонуучу жандыктардан бөлүүгө аракет кылат. Ошентип, ал «жандын түрлөрү» деген түшүнүктү киргизет. Жалпысынан үчөө бар. Анын ою боюнча, органдарды жетектейт:
- жашылча (азыктык);
- жаныбар;
- эстүү.
Биринчи жан тамак сиңирүү процессине жооп берет, көбөйүү функциясын да башкарат. Аны өсүмдүктөрдөн байкоого болот. Бирок Аристотель бул темага азыраак токтолуп, жогорку рухтарга көбүрөөк көңүл бурган. Экинчиси организмдердин кыймылы жана сезимдери үчүн жооптуу. Бул жаныбарларга таандык. Үчүнчү жан өлбөс, адам. Ал башкалардан ойдун органы, кудайлык акылдын бөлүкчөсү экендиги менен айырмаланат.
Жүрөк жана жан
Философ мээни азыркыдай дененин борбордук органы деп эсептеген эмес. Ал бул ролду жүрөккө ыйгарган. Мындан тышкары, анын теориясы боюнча, жан кандын ичинде жашаган. Организм тышкы дүүлүктүрүүчүлөргө реакция кылат. Ал дүйнөнү угуу, жыттоо, көрүү ж.б.у.с аркылуу кабылдайт. Сезүү органдары бекиткен нерселердин баары анализге алынат. Муну жасаган орган – бул рух. Айбандар, мисалы, курчап турган мейкиндикти кабылдай алат жана стимулдарга маңыздуу жооп берет. Алар, окумуштуу жазгандай, мындай жөндөмдөр менен мүнөздөлөт,сезим, элестетүү, эс тутум, кыймыл, сезимдик умтулуу катары. Акыркысы амалдардын пайда болушун жана аларды ишке ашыруу үчүн аракеттерди билдирет. Философ «жан» түшүнүгүн төмөнкүчө берет: «Тирүү органикалык дененин формасы». Башкача айтканда, организмдерди таш же кумдан айырмалап турган бир нерсе бар. Аларды тирүү кылган бул алардын маңызы.
Жаныбарлар
Аристотелдин рух жөнүндөгү окуусунда ошол убакта белгилүү болгон бардык организмдердин сүрөттөлүшү, алардын классификациясы камтылган. Философ жаныбарлар гомериядан, башкача айтканда, майда бөлүкчөлөрдөн турат деп эсептеген. Ар бир адамдын жылуулук булагы бар - пневма. Бул эфирде бар жана аталык урук аркылуу тукум аркылуу өтүүчү дененин бир түрү. Окумуштуу жүрөктү пневма алып жүрүүчү деп атайт. Азык заттар ага веналар аркылуу кирип, кан аркылуу бүт денеге таралат. Аристотель Платондун жан көп бөлүктөргө бөлүнөт деген идеясын кабыл алган эмес. Көздүн өзүнчө жашоо органы болушу мүмкүн эмес. Анын ою боюнча, жандын эки гана гипостазасы жөнүндө айтууга болот - өлүүчү жана кудайлык. Биринчиси денеси менен кошо өлдү, экинчиси ага түбөлүктүү көрүндү.
Эркек
Акыл адамдарды башка тирүү дүйнөдөн айырмалайт. Аристотелдин жан жөнүндөгү окуусунда адамдын психикалык функциялары кеңири талданган. Ошентип, ал интуициядан айырмаланган логикалык процесстерди бөлүп көрсөтөт. Ал акылмандыкты ой жүгүртүүнүн эң жогорку формасы деп атайт. Иш процессинде адам өзүнүн физиологиясына таасир этүүчү сезимдерге жөндөмдүү. Философ адамдарга гана мүнөздүү эрк эмне экенин ийне-жибине чейин изилдейт. Маанилүү коомдук процесс деп атайт, анын көрүнүшү байланышканмилдет жана жоопкерчилик түшүнүгү менен. Изгилик, Аристотелдин ою боюнча, адамды башкарган кумарлардын ортосундагы орто. Буга умтулуу керек. Ал төмөнкү жакшылыктарды баса белгилейт:
- кайрат;
- берешендик;
- кияттуулук;
- жөнөкөйлүк;
- чындык жана башкалар.
Адеп жана тарбия
Аристотелдин «Метафизикасы» практикалык мүнөзгө ээ болгон рух жөнүндөгү окуу экендиги кызык. Философ замандаштарына кантип адам бойдон калууга жана балдарды ошол эле духта тарбиялоого аракет кылган. Демек, жакшылык туулгандан берилбейт деп жазган. Тескерисинче, биз дүйнөгө кумарлар менен келебиз. Ортосун табуу үчүн алар тизгинди үйрөнүшү керек. Ар бир адам өзүнө жакшылык көрсөтүүгө аракет кылышы керек. Балада стимулдарга реакция гана калыптанбастан, ошондой эле иш-аракеттерге туура мамиле түзүлүшү керек. Адептүү инсан мына ушундайча калыптанат. Мындан тышкары, Аристотелдин эмгектеринде билимге карата мамиле жекече эмес, орточо болушу керек деген ойду билдирет жана азыр актуалдуу. Бирөө үчүн жакшы деген түшүнүксүз же жаман.
Тыянак
Аристотель бардык илимдердин негиздөөчүсү болуп эсептелет. Ал проблемаларды формулировкалоого жана кароого кандай мамиле кылуу керек, талкууну кандай жургузуу керек деген концепцияларды берди. Башка байыркы авторлордон ал кургак (илимий) берүүсү менен айырмаланат. Байыркы ойчул жаратылыш жөнүндөгү идеялардын негиздерин түзүүгө аракет кылган. Теория ушул убакка чейин ушунчалык сыймык болуп чыктыазыр анын идеяларын иштеп чыгуучу илимдин азыркы екулдеруне ой жугуртууге жем берет. Бүгүнкү күндө көптөр Аристотелдин нерселердин маңызына кантип мынчалык терең кире алганына абдан кызыгышат.
