Христиан чиркөөсүндө Кудайдын Энесинин, Иса Машаяктын жана ар кандай ыйыктардын кооз сүрөттөрү иконалар деп аталат. Булар ыйык нерселер. Алар кудайларды сыйлоо үчүн кызмат кылышат. Намаз учурунда момундардын сезимдери жана ойлору албетте иконалардагы сүрөттөргө багытталат.
Мындай сүрөттөр православдык же римдик чиркөөнүн ажырагыс аксессуары болуп саналат жана ошондой эле ишенген христиандардын үйлөрүндө бар. Иконалар иконографиянын жардамы менен түзүлөт. Бул түшүнүк эмнени билдирет? Иконографиянын кандай түрлөрү жана сорттору бар? Келгиле, бул маселени түшүнүүгө аракет кылалы.
Түшүнүктүн аныктамасы
Иконография деген эмне? Бул сөз эки түшүнүктөн келип чыккан - "образ" жана "мен жазам". Визуалдык искусстводо бул термин айрым сюжеттик көрүнүштөрдү жана каармандарды сүрөттөө үчүн катуу белгиленген системаны камтыйт.
Иконография – диний культ менен байланышкан эрежелердин жыйындысы. Аларды колдонуу сүрөтчүгө көрүнүштөрдү же каармандарды аныктоого жардам берет. Ошол эле учурда белгилүү бир технологиялык концепция боюнча келишим жанасүрөт принциптери.
Иконография искусствосунун тарыхында схемалардын сүрөттөлүшү жана системалаштырылуусу, ошондой эле көрүнүштөрдү же каармандарды тартуу процессиндеги типологиялык өзгөчөлүктөр айырмаланат. Кошумчалай кетсек, мындай система искусствонун багыты же кандайдыр бир доор үчүн мүнөздүү сюжеттердин жана сүрөттөрдүн жыйындысын карайт.
Заманбап илимдеги иконография
Мурда бул түшүнүк, эреже катары, христиан искусствосуна тиешелүү болгон. Учурда иконография - тарыхка чейинки мезгилде тартылган аскага тартылган сүрөттөрдөн баштап, заманбап сүрөттөргө чейин адамдын бардык сүрөтчүлүк иш-аракеттерин камтыган термин.
Иконографиянын негизги өзгөчөлүгү эмнеде? Бул эки эң маанилүү пункт, алар прототиптин өзгөчөлүктөрүнүн кайталанышында, ошондой эле чиймени кайталоодо ошол эле семантикалык мазмундун сакталышында камтылган.
Эреже катары, «иконография» түшүнүгү диний образдардын, ошондой эле расмий светтик искусствонун контекстинде каралат. Дал ушул багыттар боюнча образдын элементтери семантикалык жана символдук мааниге ээ.
Иконографиялык түрү
Бул түшүнүк эмнени билдирет? Иконографиялык тип же канон берилген каармандын таанымал жана мүнөздүү белгилерин тартуу үчүн гана эмес, анын ички образына мүнөздүү болгон өзгөчөлүктөрдү билдирүү үчүн да арналган. Ошол эле учурда көрүүчүлөр бул инсандын тарыхтагы же диний системадагы мааниси тууралуу маалымат бериши керек. Башка сөз менен айтканда, иконографиялык түрү эмненин негизинде жатканын көрсөтүү үчүн арналгансүрөттөлгөн олуяга же коомдук ишмерге таазим.
Мындай система сөзсүз түрдө чыныгы көрүнүшкө негизделет. Бирок, ошол эле учурда, көпчүлүк учурда, ал образды идеалдаштыруу. Тарыхый инсандын, мифологиялык каармандын же айрым олуянын иконографиясы да бул багыттын ар кандай түрлөрүн түзөрүн белгилей кетүү керек.
Сүрөттөр
Окуялардын иконографиясы белгилүү бир схематизм менен мүнөздөлөт. Кээде мындай сүрөттөө системалары туруктуу болот. Бул учурда алар иконографиялык трансляциялар деп аталат.
Бир эле окуя, мисалы, жакшы кабардын сюжети болушу мүмкүн, кээде анын образынын бир эле учурда бир нече кабыл алынган версиясы болот.
Иконографиялык сүрөттөрдөгү өзгөрүүлөр ошол доордун стилдик же көркөмдүк өзгөчөлүктөрүнүн өзгөрүшүнөн гана эмес, авторлордун ар кандай адабий булактарга шилтеме берүүсүнөн улам келип чыккан.
Орто кылымдагы сүрөтчүлөрдүн үлгү китептери болгон. Аларда каармандар ээ болгон типтүү өзгөчөлүктөрдүн кыскача сүрөттөлүшү, ошондой эле сюжеттик композицияларды чагылдыруу үчүн схемалар камтылган. Мунун баары сүрөтчүлөргө салттуу иконографиялык канондорду кичине катасыз жеткирүүгө мүмкүндүк берди.
Ритуалдык аракеттер
Христиан иконографиясы сүрөттөрдү жаратууга гана катышпайт. Ал ырым-жырымдар үчүн да колдонулат. Мисалы, христиан маданиятында сыйынуу жүрүштөрүнүн өнүккөн иконографиясы бар. Байыркы убакта ал аскердик триумфтын образын жаратууга кызмат кылган. «Иконография» деген светтик ыйыкташкан культтападышанын тажыясында же императордук тажияны уюштурууда колдонулат.
Системаны өнүктүрүү
Иконография, эреже катары, чиркөө ырым-жырымдары жана сыйынуу менен байланышкан. Чынында эле, так ушул аймактарда катаал эрежелерди колдонуу жана форманы жөнгө салуу мазмунду катасыз жана эркин чечмелөөгө мүмкүндүк берген зарыл шарттар болуп саналат.
Ошол эле учурда иконография маданий жана тарыхый процесстердин жүрүшүн объективдүү чагылдырган система. Анын сюжеттик контур менен да, тигил же бул доорго мүнөздүү образдар, поэтика жана стиль менен да ажырагыс байланышы бар. Бул жагынан алганда, алардын туруктуулугуна карабастан, иконографиялык схемалар белгилүү бир мобилдүүлүккө ээ. Алар көркөм образдардын маданияттын түрдүү чөйрөлөрү, ошондой эле саясий жана коомдук тарых менен көп кырдуу байланыштарынын аркасында өнүгүп жатат.
Албетте, иконографиянын динде жана Байыркы Римдин, Байыркы Грециянын жана Байыркы Египеттин расмий аземдеринде болгон зор мааниси анын бул мамлекеттердин гана эмес, ошондой эле искусствонун курамдык бөлүктөрүнүн бири болуп калышына мүмкүндүк берген. бүт Байыркы Дүйнө.
Православиедеги иконография
Христиан салтындагы көркөм искусство болуп көрбөгөндөй бийиктикке жеткендиктен, бул окуунун өзөгүндө Анын бейнеси менен күбөлөндүрүлгөн Кудайдын Сөзүнүн инкарнацияланышы зарылчылыгы турат. Иконография Машаякты таануунун маанилүүлүгүнөн улам ортодоксалдык искусствонун маанилүү тармагы болуп калды. Мындан тышкары, чиркөө ар дайым иконада догматикалык болушу керек деген пикирде болгоныйык текстке ылайык келген образдын аныктыгы. Ошол эле учурда образдын мааниси чиркөө тарабынан өзүнүн насааттарынын жүрүшүндө ачылып, тазаланат.
Иконографиянын теориялык негиздери
Ыйык Аталар иконокластикалык ересия менен туруктуу күрөшкөн. Бул үчүн алар образ жөнүндөгү окууну жараткан. Бул православдык иконографиянын теориялык негизи болгон. Анын айтымында, бардык сүрөттөр Ыйык Китептин тексттери, гимнография, сыйынуу, гомилетика жана хагиография чыгармалары менен сөзсүз түрдө байланышта болушу керек. Бул бизге алгачкы христиан доорунан бери өзгөрүүсүз абалда келген иконографиялык схемалардын айрымдарынын өзгөрбөшүнүн себеби болгон. Бирок, экинчи жагынан, сүрөт формаларында жаңы багыттын пайда болгондугу да белгиленди. Мындай динамика учурдагы теологиялык көйгөйлөргө жооп болгон.
чиркөөнүн архитектурасы
"Иконография" түшүнүгү дагы кайсы тармакта колдонулат? Азыркы илимде бул сөз чиркөө архитектурасын сүрөттөө үчүн да колдонулат. Иконография архитектурадан ажырагыс нерсе. Бул концепция имараттардын архитектуралык моделдерине, ошондой эле алардын тарыхый же ыйык мааниге ээ болгон элементтерине тиешелүү.
Ыйык бирдиктер иконография катары да түшүнүлөт. Мисалы, "Ыйык мүрзөнүн өлчөмү". Иконография архитектуралык эстеликтерге белгилүү бир символикалык маанини тартуулоого жөндөмдүү. Ал эми кээ бир типологиялык белгилердин туруктуу кайталанышын байкасак, анда бул жерде көркөм салттарга таазим кылуу жөнүндө сөз кылууга болбойт. Бул мамиленин бир түрүтүзүмдүн кыйла маңыздуу образын түзүүгө мүмкүндүк берет.
Искусство
Бул тармакта иконография илимий багыт болуп саналат. Анын негизги изилдөө предмети - көркөм сүрөт искусствосунун мотивдери жана темалары.
Бул контекстте иконография сюжетті, символдорду жана фигураларды чечмелөө үчүн колдонулат. Бул ыкма 19-кылымдын ортосунда иштелип чыккан. Аны Россиянын, Улуу Британиянын, Германиянын жана Франциянын окумуштуулары орто кылымдар искусствосун изилдөөдөгү көйгөйлөрдү чечүү үчүн колдоно башташкан.
Иконографиянын жардамы менен текст менен сүрөттүн ортосундагы түз байланышты изилдөөгө болот.
19-кылымдын экинчи жарымынын орто ченинде. бул багыт чиркөө-тарыхый мамилеге жана образдарды классификациялоонун сыпаттоо принциптерине негизделген христиандык антиктердин негизги дисциплинасы катары карала баштаган.
Россияда иконографиялык ыкма Ф. И. Буслаевдин эмгектеринин аркасында күчтүү өнүгүүгө ээ болгон. Миниатюралар менен кооздолгон байыркы кол жазмаларды изилдөө менен алектенип, ал сөз менен образдын ортосунда кандайдыр бир терең байланыштар бар деген жыйынтыкка келген. Мындан тышкары, алар орто кылымдагы маданияттын өзгөчө бир өзгөчөлүгү болуп саналат. Буслаев анын мазмунунан иконанын өзгөчөлүктөрүн көргөн. Изилдөөчүнүн айтымында, чиркөө искусствосу Ыйык Жазуунун эбегейсиз сүрөтү. Ал ошол эле доордо жаралган сүрөт искусствосу менен адабиятынын эстеликтеринин стилдик биримдигин байкаган.
Ыйыктардын жүзүн жазуудагы иконография
"Иконка" деген сөздүн грек тамырлары бар. Бул тилден которгондо "портрет" же "сүрөт" дегенди билдирет. Мезгилдин ичиндеВизантияда христиан искусствосунун калыптанышы орун алган, бул сөз Кудайдын Энесинин, Куткаруучунун, Ыйык Периштенин жана Ыйык Тарыхтын окуяларынын ар кандай образына карата колдонулган. Анын үстүнө, бул сүрөт мольберт, монументалдык же скульптуралык экенине карабай эле.
Учурда "икона" деген сөз динге ишенгендер кайрылуусу менен кайрылган сүрөткө карата айтылат. Мындан тышкары, ал мозаика, оюп же сырдалган болушу мүмкүн. Бул мааниде бул сөздү археологдор менен бирге искусство тарыхчылары да колдоно башташкан.
Биз чиркөөгө келгенде дубалдагы сүрөт менен доскада жазылган сүрөттү да айырмалайбыз.
Христиан образынын пайда болушу
Олиялардын жүздөрүн жазууда белгилүү бир калыптын пайда болушу жөнүндө көптөгөн илимий гипотезалар бар. Анын үстүнө, бул теориялар абдан карама-каршы келет. Бирок, православие чиркөөсү бул суроого так жооп бар. Ал ыйык сүрөт Инкарнациянын натыйжасы деп ырастайт. Анын негизинде христианчылыктын өзөгү саналат.
Православие ишеними пайда болгондон бери иконка өзгөртүүгө болбойт объект болуп эсептелет. Бул көз караш канон деп аталган аны жазуунун катуу эрежелери менен бекемделген. Алар биринчи жолу 11-12-кылымдарда Византияда түзүлүп, андан кийин Россияда кабыл алынган.
Христиандык окуунун көз карашы боюнча, иконалар Кеңештер жана Ыйыктар тарабынан ачылган православдык багыттын өзүн-өзү ачуунун жана өзүн-өзү көрсөтүүнүн өзгөчө түрү болуп саналат. Аталар.
Чиркөө тарабынан кабыл алынган канон аларды жердеги дүйнөдөн бөлүп турган Кудайлардын сүрөттөрүнүн айрым өзгөчөлүктөрүн бириктирип, бекитти.
Бул үчүн православдык иконографияда сүрөтчүлөр төмөнкү эрежелерди карманышкан:
- Сигуралар кыймылсыз (статикалык) сүрөттөлгөн.
- Ыйыктардын иконографиясы алардын беттериндеги укмуштуудай башталышын баса белгилеген.
- Түстүн конвенциясы жана сүрөттөрдүн алтын фондо чагылдырылышы сакталды.
Жылдар өткөн сайын искусство жаңы мазмун менен байыды. Икондордун иконографиясы да акырындык менен өзгөрдү. Анын схемалары тынымсыз татаалдашып баратат. Иконографиялык искусстводо чыгармачылык багыт боло баштаган. Сүрөтчүлөр салттуу диний көрүнүштөрдү эркин чечмелей башташты. Мунун баары иконографиялык сүрөттөрдү аткарууда мынчалык катуу жөнгө салынбай калганына алып келди.
Машаяктын сүрөттөрү
Иконографияда Куткаруучу Куткаруучу деп аталганы белгилүү. Анын образы православдык көркөм искусстводо негизги орунда турат. Христиандык икон живописинин пайдубалын түптөгөн алгачкы чеберлер Теңирди түшүнүүгө жана сүрөттөөгө аракет кылышкан.
Бүгүн биз Иса Машаяктын иконографиясы символизмге толгон деп айта алабыз. Бирок, бул абдан ар түрдүү. Устаттардын Кудайлык образды түшүнүксүз жогорку маңыз түрүндө көрсөтүүгө болгон умтулуусу көптөгөн жоромолдорду жаратты. Иса жакшы Кайтаруучу да, Сот да болгон, жүйүттөрдүн жана жаштардын падышасы болгон.
Уламыш боюнча, Машаяктын биринчи сөлөкөтү анын кереметтүү элеси болгон. Ал Кудайдын Уулу кездемеде пайда болгонжүзүн аарчыды. Бул сөлөкөт пес оорусу менен ооруган падыша Авгар Остроенаны керемет жолу менен айыктырган. Кийинчерээк бул жүз Ыйсанын иконографиясынын негизин түзгөн, атап айтканда, Куткаруучу кол менен жаратылган эмес.
Бүгүнкү күнгө чейин сакталып калган эң байыркы иконалар 6-кылымда тартылган сүрөт болгон, ал азыр Египеттин Синай монастырында сакталып турат.
Машаяктын иконографиясында өзгөчө багыт бар. Бул аллегориялык образ, өзгөчө христиан дининин өнүгүшүнүн алгачкы этаптарында популярдуу. Алардын эң атактуусу Койчу менен Козу. Кээде сиз Пеликандын түрүндөгү Куткаруучунун сүрөттөрүн таба аласыз. Ошол күндөрү бул канаттуу балапандарды өзүнүн эти менен азыктандырат жана бул курмандыкты билдирет деп айтылып келген. Байыркы сүрөттөрдө дельфиндин элесин да табууга болот. Сөзмө-сөз чечмелөөдө "чөгүп бара жаткандарды куткаруу" дегенди билдирет, бул адамдын жанын билдирет.
Машаяктын орус иконографиясы 11-12-кылымдарда калыптанган. Ал сүрөттөлүштүн эки негизги түрү менен чагылдырылган:
- Ыйык Куткаруучу. Бул учурда кожоюн Исанын жүзүн алтын же ак фонда койгон.
- Христ Пантократ. Бул сүрөттөлүш Кристологиялык циклдин борборунда турган. Бул иконалар тобу "Тактыдагы Куткаруучу", "Куткаруучу", "Жанды куткаруучу", "Психосостер", "Олеемон" (Кайрымдуу) жана башка кээ бир сүрөттөр менен берилген. Мында Теңир тактыда отурган, ийинине жеткен, белинен бийик же бийик болуп сүрөттөлгөн. Сол колунда ал Инжилди же түрмөктү кармап турган. Туурасы бата үчүн ийилген. Куткаруучунун башынын айланасында айкаш гало бар болчу. Бул өзгөчөэлемент Машаяктын иконографиясында милдеттүү деп эсептелет. Ошондой эле кызыл жана көк кийимдердин айкалышы.
Жалпысынан православдык иконографияда Исанын ондон ашык сүрөттөрү камтылган. Алардын бири өспүрүм курактагы образ («Куткаруучу Эммануэлдин» түрү). Кээ бир иконалар боюнча Машаяк көрүүчүнүн көзүнө ак чачтуу кары адам катары көрүнөт. Бул анын Эски Денми образы. Passion Cycle өзгөчө багыт болуп эсептелет. Буга "Айкаш жыгачка кадалуу" жана "Көзөмөл", ошондой эле "Мене Мати ыйлаба" жана "Тозокко түшүү" иконалары кирет. Кээ бир сүрөттөр периштелердин даражасындагы Машаяктын угуучуларын билдирет. Алар анын асмандагы Кудайдык маңызын ырасташат. Бул, мисалы, "Ангел жакшы унчукпай" сөлөкөтү.
Тирилүүнүн иконографиясы Теңирдин тозокко түшүшү, Анын өлүмдү жеңгени жана Ал тозоктон алып чыккан өлгөндөрдүн тирилүүсү жөнүндөгү салттуу православдык окууну чагылдырат.
Кудайдын Энесинин сүрөттөрү
Кудайдын Энесинин элеси ыймандууларга Кудай-адам мамилесинин тереңдигин ачып берет. Бүбү Мариям Кудайдын энеси болуп калды. Башкача айтканда, Кудайдын энеси. Ал Куткаруучуга адамдын табиятында өмүр берген. Бул эне болуу табияттан тышкаркы нерсе. Анткени, ал ошондой эле анын кыздыгын сактап калган түшүнүксүз ыйыкты белгилейт. Кудайдын Энесин сыйлоо ушуга байланыштуу.
Кудайдын Энесинин көрүнүшү бизге анын эң байыркы образдарынан белгилүү. Мындан тышкары, ал жөнүндө чиркөө тарыхчылары калтырган сүрөттөмөлөр бар.
Кудайдын Энесинин иконографиясында анын айрым кийимдердеги образы каралган. Биринчиден, сүрөтчүлөр Бүбү Мариямга мафорий кийгизишти. Бул кенен тыш кийим, ал ачылганда,айлананы түзөт. Мафорийдин ортосунда баш үчүн тегерек оюк бар. Анын мойнуна жакын четтери тар же кең чек менен капталган. Мафорийди дайыма туниканын үстүнө кийчү. Анын узундугу тизесинен бир аз төмөн болгон. Туник - бул полго чейин жеткен ич көйнөк. Кудайдын Энесинин иконографиясында бул кийим дайыма көк түстө. Бул түс тазалыктын символу болуп эсептелет. Бирок туника сейрек кездешет - кочкул жашыл же кочкул көк түстө.
Ошол кездеги аялдар дайыма баштарын жаап жүрүшөт. Бул Virgin иконографиясында эске алынат. Бүбү Мариямдын башында биз ар дайым чачын жаап, көтөрүп турган жеңил капкакты (платканы) көрөбүз. Анын үстүндө капкагы бар. Бул кийим мафорий сыяктуу тегерек болот. Анын бети үчүн тешиги бар. Төшөктүн узундугу чыканактарга чейин.
Кудайдын Энесинин иконографиясында мындай жабуунун кочкул кызыл тондору бар. Мындай кабыл алуу Бүбү Мариямдын падышалык теги жана анын башынан өткөргөн азап-тозокторун эске салат. Мындан тышкары, жабуунун кызыл түсү Кудайдын Уулу өзүнүн канын жана этин Кудайдын Энеден алганын көрсөтүп турат. Тактайлардын четтери алтын жип же жээк менен кыркылган. Бул түс Бүбү Мариямды даңазалоонун белгиси. Бул Анын Кудайдын жарыгында болушунун, ошондой эле Ыйса Машайактын даңкына катышуусунун символу жана Бактылууга төрөт учурунда төгүлгөн Ыйык Рухтун ырайымы катары каралат.
Кээде кыздын кийими алтын түстө тартылган. Бул ыкма Кудайдын ырайымын билдирет. Кээде сүрөтчүлөр Бүбү Мариямга көк мафория кийгизишет.
Кыздын баш кийиминин алмаштырылгыс аксессуары -үч жылдыз. Алар анын түбөлүктүү кыздыгын билдирет. Анын Теңирдин концепциясы, анын төрөлүшү, ошондой эле Кудай Уул төрөлгөндөн кийин да ошондой бойдон калууда. Кошумчалай кетсек, үч жылдыз да Ыйык Үч Бирдикти билдирет.
Кудайдын Энесинин биринчи иконалары Евангелист Лука тарабынан жаратылган деп ишенишет. Бүбү Мариямдын эң байыркы сүрөттөрү 2-3-кылымдарга таандык. Алардын изилдөөчүлөрү Рим катакомбаларынан табылган. Көбүнчө, Кудайдын энеси анын кучагында Ымыркай Иса менен отурган чагылдырылган. Бийкечтин тактыдагы иконографиясында көптөгөн изилдөөчүлөр Ходегетриа сыяктуу сүрөттүн түрүн көрүшөт.
Бүбү Мариямдын эң кеңири тараган сүрөттөрүнүн дагы бири - Элеуса же Назик. Иконографиянын мындай түрү 10-кылымга чейин кездешкен эмес.
Кудайдын Энеси Оранта схемасы чиркөөлөрдүн сүрөтүндө өз ордун тапты. Иконографияда ал Белги катары белгилүү. Ушул сыяктуу иконалар – Мээримдүү. Алардын үстүндө, Кудайдын энеси тактыда отурат жана анын тизесинде Машайак Баланы кармап турат. Бүбү Мариям сейрек кездешет, Кудайдын Уулу жок. Бул түрдөгү иконалар Deesis деп аталат. Аларда сыйынуу абалында турган кыздын сүрөтүн көрө аласыз.
