Жакында динге болгон кызыгуунун өсүү тенденциясы байкалууда жана азыркы Россиянын аймагында бутпарастар менен христианчылык дагы эле чогуу жашап жатканын бир нече жолу укканбыз. Орусиядагы кош ишеним дагы эле кеңири талкууланып келе жаткан көрүнүш. Бул маселени майда-чүйдөсүнө чейин түшүнүүгө аракет кылабыз.
Түшүнүк
Кош ишеним – бул жалпы кабыл алынган ишенимде башка ишенимдин белгилеринин болушу. Биздин өлкөгө келсек, учурда Россияда христианчылык бутпарастардын жаңырыгы менен тынчтыкта жанаша жашайт. Православиялыктар азыр деле Масленицаны майрамдашат, коркконду ырахат менен күйгүзүшөт жана блинчиктерден ырахат алышат. Белгилей кетсек, жаздын башталышынын бул күнү орозонун алдында белгиленет. Бул жагынан алганда, синкретизм, башкача айтканда, ишенимдин бөлүнбөстүгү жана сыпайы тынчтыкта жанаша жашоосу жөнүндө сөз кылуу адатка айланган. Бирок православие менен бутпарастык культтар оңой менен тил табыша алышкан жок.
Түшүнүктүн терс коннотасы
Кош ишеним феномени орто кылымдарда пайда болгон, бул сөз бутпарастык кудайларга сыйынууну уланткан православтарга каршы жазылган насааттардын тексттеринде чагылдырылган.
Кызык, түшүнүгү «элдикдинчилдик» бир караганда «кош ишенимдин» аныктамасы менен окшош көрүнөт, бирок тереңирээк талдоо менен биринчи учурда биз жашоонун тынчтык жолу жөнүндө, экинчисинде - тирешүүнүн болушу жөнүндө сөз болуп жаткандыгы айкын болот. Кош ишеним - эски жана жаңы ишенимдин ортосундагы карама-каршылыктын белгиси.
Бутпарастык жөнүндө
Эми бул термин жөнүндө сүйлөшөлү. Орусия чөмүлтүлгөнгө чейин байыркы славяндар үчүн диндин ордун бутпарастык ээлеген. Христиандык кабыл алынгандан кийин, бул термин христиандык эмес, «чет элдик» (чет элдик, еретик) иш-аракеттерди көрсөтүү үчүн көбүрөөк колдонула баштаган. "Бутпарастар" деген сөз каргыш сөз катары карала баштады.
Ю. Лотмандын айтымында, бутпарастарды (эски орус маданияты) христиан динине салыштырганда өнүкпөгөн нерсе катары кароого болбойт, анткени ал да ишенүү зарылдыгын канааттандырган жана өзүнүн жашоосунун акыркы этаптарында ал. монотеизмге олуттуу жакындашкан.
Россиянын чөмүлдүрүүсү. Эки ишеним. Ишенимдердин тынчтыкта жанаша жашоосу
Мурда айтылгандай, христиан динин кабыл алганга чейин славяндык бутпарастык белгилүү бир ишеним болгон, бирок Россияда жаңы ишенимдин ынталуу коргоочулары жана каршылаштары болгон эмес. Адамдар чөмүлтүлүүнү кабыл алып, православие динин кабыл алуу бутпарастык ырым-жырымдарды жана ишенимдерди четке кагуу керек экенин түшүнүшкөн эмес.
Байыркы орустар христианчылыкка каршы жигердүү күрөшүшкөн эмес, жөн гана күнүмдүк турмушта адамдар жаңы динди унутпай, мурда кабыл алынган ырым-жырымдарды карманууну уланта беришкен.
Христианчылык мурунку ишенимдерге мүнөздүү жандуу сүрөттөр менен толукталган. Бир адам үлгүлүү христиан жана болушу мүмкүнбутпарастар бойдон калуу. Мисалы, Пасха күнү адамдар токой ээлерине Машаяктын тирилгени жөнүндө катуу кыйкыра алышмак. Пасха торттору жана жумурткалары браундарга жана гоблинге да сунушталды.
Ачык күрөш
Орусиядагы кош ишеним дайыма эле тынч жанаша жашоо мүнөзүнө ээ болгон эмес. Кээде адамдар "идолдорду кайтаруу үчүн" согушкан.
Чындыгында, бул элдин сыйкырын жаңы ишенимге жана бийликке каршы коюуда айтылган. Болгону үч гана ачык кагылышууга күбө болгон. Белгилүү болгондой, княздык бийликтин өкүлдөрү бутпарастарды коргоочулар элди коркутуп, баш аламандыкка себе баштаган учурларда гана күч колдонушкан.
Россиядагы христианчылыкка сабырдуулук жөнүндө
Жаңы диндин жакшы жагы анын калыптанган салттарга жогорку толеранттуулугу болгон. Княздык бийлик акылмандык менен иш жүргүзүп, адамдарды жаңы ишенимге жумшак түрдө ыңгайлаштырган. Батышта бийликтер көп жылдык согуштарды тутанткан калыптанып калган үрп-адаттан толук арылууга аракет кылганы белгилүү.
Россиядагы Православие чиркөөсүнүн институту христиандык мазмундагы идеяларды бутпарастык ишенимдерге киргизген. Бутпарастыктын эң белгилүү жаңырыктары, албетте, Коляда жана Шроветиде сыяктуу майрамдар.
Изилдөө пикири
Россиядагы кош ишеним феномени коомчулукту жана ар кандай муундардын көрүнүктүү акыл-эсин кайдыгер калтыра алган жок.
Айрыкча, орус филологу Н. М. Галковский эл православдык христиан динин кабыл алып, бирок терең билбегендигин баса белгилеген.бул акыйда жана атайылап болбосо да, бутпарастардын ишенимдерин таштаган эмес.
Коомдук ишмер Д. Оболенский дагы христианчылык менен элдик ишенимдердин ортосунда кастык жок экенин белгилеп, алардын ортосундагы өз ара аракеттенүүнүн 4 деңгээлин аныктап, христиандык идеялар менен бутпарастык ишенимдердин ар кандай деңгээлдеги өз ара байланышын чагылдырган.
Советтер Союзундагы окумуштуу марксисттер карапайым элдин сабатсыздыгына нааразылык билдирип, алардын көбү христиан динине аң-сезимдүү түрдө каршы чыгышкан деп ырасташкан.
Советтик археолог Б. А. Рыбаков православие менен элдик ишенимдердин душмандыгы жөнүндө ачык айткан.
Гласность доорунда кээ бир советтик окумуштуулар Т. П. Павлов жана Ю. В. Крянев ачык кастыктын жоктугу жөнүндө айтып, бирок христиандык аскетизм бутпарастык маданияттын оптимисттик маанайына жакын эмес деген идеяны иштеп чыккан.
Б. Успенский менен Ю. Лотмандын идеялары орус маданиятынын эки тараптуулугу концепциясын чагылдырган.
Феминисттер христиан окуусунун оң жагын толугу менен жокко чыгарып, аны байыркы орустун «аял» ишеним системасына каршы багытталган «эркек» идеологиясы катары аныкташкан. М. Матосяндын айтымында, аялдар христианчылыкты бутпарастык ырым-жырымдары менен өзгөртүп, тең салмактуу кармай алгандыктан, чиркөө бутпарастык маданияттан толук арыла алган эмес.
Белгилүү фигура Ив. Левин көпчүлүк изилдөөчүлөр православие менен байыркы ишенимдерди айырмалоого аракет кылышкандыгын, алардын ортосунда кымындай эле дал келүүнү ойлошпогондугун билдирет. Дегеле, автор кош ишеним бар деген түшүнүк жок болушу керек деп белгилейткемсинткен маани.
Россиянын чөмүлдүрүүсү. Саясий мааниси
Маанилүү диний жана саясий окуя христиан динин кабыл алуу болду. Кош ишеним православие идеяларын бутпарастык салттарга таңуулоонун натыйжасында пайда болгон. Бул көрүнүштү түшүнүү оңой, анткени ишенимди кабыл алуу татаал процесс, аны ишке ашыруу үчүн кылымдар өтүшү керек. Адамдар славяндардын ишениминен баш тарта алышкан эмес, анткени бул көп кылымдык маданият болчу.
Келгиле, чөмүлтүлүү ырымын баштаган адамдын инсандыгына кайрылалы. Принц Владимир ыйыктыкка жакын адамдан алыс болгон. Белгилүү болгондой, ал өзүнүн бир тууганы Ярополкту өлтүрүп, колго түшкөн принцессаны эл алдында зордуктап, ошондой эле адам курмандык чалуу ырымын кабыл алган.
Ушуга байланыштуу христиандыктын кабыл алынышы Владимирге княздын статусун чыңдоого жана Византия менен соода алакасын жемиштүү кылууга мүмкүндүк берген зарыл саясий кадам болду деп ишенүү негизсиз.
Эмне үчүн тандоо христиандыкка туура келди
Демек, кош ишеним маселеси христиан динин кабыл алгандан кийин пайда болгон, бирок князь Владимир Россияны башка динге айланта алабы? Келгиле, аны түшүнүүгө аракет кылалы.
Байыркы Россия үчүн исламды кабыл алуу мүмкүн болбогону белгилүү. Бул динде мас кылуучу ичимдиктерди колдонууга тыюу салынган. Принц муну көтөрө алган жок, анткени отряд менен байланышуу абдан маанилүү ырым болгон. Биргелешкен тамак, албетте, спирт ичимдиктерин колдонууну билдирген. Мындай либерациядан баш тартуу мүмкүнкаргашалуу кесепеттерге алып келет: ханзаада отряддын колдоосунан ажырап калышы мүмкүн, буга жол берүүгө болбойт.
Владимир католиктер менен сүйлөшүүдөн баш тартты.
Князь жөөттөрдөн баш тартып, алар жер жүзүнө чачырап кеткендигин жана орустарга мындай тагдырды каалабай турганын белгиледи.
Демек, ханзаада чөмүлтүлүү ырым-жырымын аткарууга себеп болгон, бул кош ишенимди пайда кылган. Бул саясий окуя болушу мүмкүн.
Киев жана Новгород чөмүлтүлүү
Бизге жеткен тарыхый маалыматтар боюнча Россиянын чөмүлтүлүшү Киевде башталган.
Н. С. Гордиенко тарабынан сүрөттөлгөн көрсөтмөлөр боюнча, биз христиандыкты князь Владимир буйрук менен таңуулаган, андан тышкары аны жакын адамдары да кабыл алышкан деген тыянак чыгарууга болот. Демек, карапайым калктын олуттуу бөлүгү бул ырым-жырымдан кош ишенимди пайда кылган байыркы орус ишениминен баш тартууну көрө алган. Элдик каршылыктын бул көрүнүшү Кир Булычевдин “Россия сырлары” китебинде ачык-айкын сүрөттөлгөн, анда новгороддуктар славяндардын ишеними үчүн айыгышкан салгылашышкан, бирок каршылык көрсөткөндөн кийин шаар баш ийишкен. Көрсө, адамдар жаңы ишенимди кабыл алуу үчүн рухий муктаждыкты сезбегендиктен, алар христиандык ырым-жырымдарга терс көз карашта болушу мүмкүн.
Киевде христианчылык кандайча кабыл алынганы жөнүндө айта турган болсок, анда бул жерде баары башка шаарларга караганда таптакыр башкача болгон. Л. Н. Гумилев «Байыркы Россия жана Улуу Степа» аттуу эмгегинде белгилегендей, Киевге келген жана ал жерде жашоону каалагандардын баары православие динин кабыл алууга аргасыз болгон.
Россиядагы христиан динин чечмелөө
Ошентип, ишеним кабыл алынгандан кийин, белгилүү болгондой, христиандык каада-салттар менен бутпарастык ырым-жырымдар бири-бирине тыгыз кирип кеткен. Кош ишенимдин мезгили 13-14-кылымдар деп эсептелет.
Бирок, Стоглавда (1551-ж.) диниятчылар да бутпарастык ырым-жырымдарды колдонушканы, мисалы, тактынын астына бир азга туз салып, андан кийин адамдарга ооруну айыктыруу үчүн өткөрүп беришкени белгиленген.
Мындан тышкары, чоң байлыгы бар монах акчасын элдин жашоосун жакшыртууга эмес, чиркөөнүн муктаждыктарына жумшаган мисалдар бар. Материалдык байлыгынан ажырап, кайырчы болгондон кийин эл андан жүз буруп, өзү да олуянын жашоосуна маани бербей калган. Ошондуктан, ал бардык каражатын жан сактоо үчүн эмес, сыйлык алуу үчүн жумшаган.
Фроянов И. Я өзүнүн изилдөөсүндө белгилегендей, Эски Орус Православ чиркөөсү тескерисинче, кулдук байланыш болгон. Чиркөө институту мамлекеттик функциялар менен алек болуп, коомдук турмушка тартылып калган, бул дин кызматкерлерине христиан динин карапайым калк арасында жайылтууга мүмкүнчүлүк берген эмес, андыктан монголдорго чейинки доордо бутпарастык ишенимдердин күчтүүлүгүнө таң калбаңыз. Россия.
Кош ишенимдин көрүнүштөрү, Масленицадан тышкары, бүгүн көрүстөндө адамдардын өздөрү тамак жеп, өлгөндөрдү «мамиле кылган» эскерүү болуп саналат.
Дагы бир атактуу майрам - Чөмүлдүрүүчү Жакандын туулган күнүнө туш келген Иван Купала күнү.
Бутпарастык жана христиандык ишенимдердин абдан кызыктуу көрүнүшү берилгенкалендарь, анда ыйыктын атына кандайдыр бир ысым кошулат, мисалы, Василий Капельник, Екатерина Санница.
Ошентип, Россияда байыркы орус каада-салттарынын катышуусусуз калыптанган кош ишеним биздин Жерибизде православиеге өзүнүн кооздугунан ажырабаган оригиналдуу өзгөчөлүктөрдү бергендигин моюнга алуу керек.
