Исламда тагдыр – ыйман имараты курулган маселелердин бири. Бул бир топ жаш дин болгондуктан, бардык жазуу жүзүндөгү баштапкы булактар көптөгөн чечмелөө жана чечмелөө үчүн жеткиликтүү. Бул өз кезегинде түрдүү агымдардын жана мектептердин арасында, атап айтканда, ислам (дин) менен ыймандын (ишенимдин) өз ара байланышы тууралуу узакка созулган талкуулардын пайда болушуна алып келди. Орто кылымдагы схоластиктердин эмгектери негизинен системасыз, бытыранды болгон жана көптөгөн талаш-тартыштарга жана талаш-тартыштарга негиз болгон.
Түрөктөрдүн бири – тагдырга ишенүү. Исламда бул да кылымдар бою уланып келе жаткан көптөгөн талкуулардын темасы болгон. Бул тууралуу түз Куранда мындай деп айтылат:
Аллах сени жана кылган ишиңерди жаратты
37-сүрө «Бир катарда туруу», аят 96
Муаллифи Мухаммаддын сахабаларынын бири Ибн Умарга таандык болгон «Жибраил хадистин» текстинде жалпы ыйманга төмөнкүдөй аныктама берилген:
Ыймандын маңызы – бул Аллахка, Анын периштелерине, Китептерине жана АнынПайгамбарларга, Кыямат Күнүнө жана (ошондой эле) жакшылыктын да, жамандыктын да алдын ала жазылганына ишенесиң.
Бирок, көптөгөн агымдар Ибн Умардын хадисинин кадыр-баркын тааныбайт, ал эми Курандын текстинде келтирилгендей, б.а. «сөздөрүнүн мааниси жок, мазмуну боюнча ыйман кабыл алынат. жакшыны да, жаманды да алдын ала белгилөөдө.”
Ошондуктан Исламдагы тагдырга жана жамандыктын алдын ала жазылышына ишенүү талаш-тартыш жана талкуунун предмети болуп саналат.
Исламдагы диний билимдин багыттары
Ар кандай диний агымдардын жана топтордун ортосундагы саясий карама-каршылыктардын себептери жөнүндө майда-чүйдөсүнө чейин айтпастан, саясаттан методологиялык деталдарды бөлүп кароо керек. Жалпы билимге жана исламдагы илимге, тагдырга, тагдырга болгон мамилеге жараша анын классикалык агымдары үч негизги сөз формасына ээ болгон:
- Калам (арабча «сөз», «сүйлөө») - жалпы мааниде бул илимпоздордун бардык философиялык жана теологиялык эмгектеринин аталышы болгон, исламдын догмаларына түшүнүктүү чечмелөө берүү максатын көздөгөн. жеткиликтүү аргументтердин жардамы менен.
- Салафия (араб тилинен. «ата-бабалар», «мурункулар») – алгачкы мусулман коомчулугунун эң маанилүү жашоо образын жана ишенимин таануунун айланасында бириккен багыт, алар жетектеген салих ата-бабаларга багытталган. пайгамбар. Ошол эле учурда бардык кийинки чечмелөөлөр жана философиялык жана теологиялык ой жүгүртүүлөр баштапкы догмалардан четтөө катары квалификацияланган.
- Суфизм (арабча «суф» - «жүн») - руханий жолду негизги пункттар деп эсептеген эзотерикалык-мистикалык агым,ишенимдин жана адил жашоонун негизи катары кызмат кылган аскетизм.
Каламисттердин тагдыр дилеммасы
Алгачкы Каламист аалымдар ыйык тексттерди өтө эле түз мааниде кабыл алышкан. Алар жамандыктын алдын ала белгиленгендигине болгон ишенимди анын жасалышынын мыйзамдуулугун негиздөөчү каражат катары чечмелөө проблемасына келишкен. Анткени, бул түшүнүктө адам өз иш-аракети үчүн жооп бербейт. Ушуга байланыштуу орто кылымдардагы ислам схоластикасы үч негизги бутакка бөлүндү, алардын ар биринин өкүлдөрү тагдырдын контекстинде адамдын эрк эркиндигин ар башка карашты:
- Жабриттер ааламда Аллах гана аракет кылат деп ишенишкен. Дүйнөдө болуп жаткан бардык иш-аракеттер, анын ичинде булагы инсан болгон Аллахка алдын ала белгилүү жана Ал тарабынан белгиленген. Абсурддуктун өтө даражасында мындай пикир адам жасаган жамандыкты, анын алдын ала жазганын актоого алып келди.
- Кадарийлер адам Алланын кийлигишүүсүз каалаган амалды жасоого эрктүү экенин айтышкан. Аллах буга катышпайт, бирок амалдарды жасалгандан кийин билет. Кадарийлердин түшүнүгүндөгү адам өзүнүн иш-аракеттерин толугу менен өз алдынча жаратуучу. Мындай окуу Алланын универсалдуулугу жана кудуреттүүлүгү жөнүндөгү ишенимдин алгачкы постулаттарынан алыстап, кызуу талаш-тартыштарды жаратты.
- 10-кылымдан кийин Жабриттердин да, Кадарийлердин да түшүнүктөрүн четке каккан ортодоксалдык суннилерге жакын Ашхариттер каламист аалымдар арасында үстөмдүк кылып, алардын ортосунда ортолук жол табууга аракет кылышкан. Ашари болгон«касбах» (арабча «менчик алуу», «алуу») түшүнүгү иштелип чыккан, ага ылайык адам Алланын каалоосу менен болгон күндө да өзүнүн иш-аракети менен татыктуу баага ээ болгон кандайдыр бир ишке ээ боло алат. адил же жаман.
Салафизмдеги дилемманы чечүүнүн жолдору
Классикалык агымдардын жана салафизмдин жактоочулары өздөрүнүн түпкү тамырына кайтуу зарылдыгын сезип, исламдагы тагдырды өз алдынча көрүшкөн. 12-кылымдагы салафий авторлорунун бири, өзүнүн эмгектери жана заманбап изилдөөчүлөр үчүн кеңири белгилүү болгон Ибн Таймия ашарийлерди сындап, жалпы адеп-ахлактык мүнөзгө, Куран жана Сүннөттүн рухуна кайтууга аракет кылган. Анын пикиринде, Алла Тааланын каалоосунун күчүн, анын ичинде адамга жана анын иш-аракетине карата четке кагуу жаңылыш болгон, ошондой эле адамдын эркине баш ийүү жеке жоопкерчиликке негиз берет. Ал туюктан чыгуунун жолун адамга карата Кудайдын кудуреттүүлүгүн өткөнгө, ал эми Курандын көрсөтмөлөрүн аткаруу анын келечегине кайрылуудан көрдү.
Суфизм
21-кылымдагы перс суфиси Аль-Хужвири, белгилейт:
Диндин өзөгү жана бутактары бар. Анын тулкусу жүрөктөгү тастыктоо, ал эми бутактары (Кудайдын) көрсөтмөлөрүнө баш ийет.
Аль-Хужвири, «Парданы ачуу»
Суфий мистики үчүн исламдын өзү тагдырдын тагдыры. Ал жүрөктү ээрчип, напсинин көптүгүнүн ичке четинен (арабча «эго») рухтун биримдигине карай барат. Суфинин ишеними болгондуктан, бул жол алдын ала белгиленгенби деген ой жокбашка тегиздикте. Анын акылы баш ийдирилген, Аллах тынчтандырган - Ал Аны менен бир, Ага эриген. Ал тагдырга өзү да тагдыр сыяктуу ишенет. Сопу бардык нерседе Аллахты көрөт. Суфий айтат: "Ла илла иллаллах ху", - "Аллахтын чындыгынан башка илах жок, Аллахтан башка илах жок." Бул мамиледе ихсан (араб. "кемчиликсиз иш") биринчи орунда турат. ыймандын эң бийик көрүнүшү катары.
Кадыр түн
Ошондой эле Ислам бүткүл дүйнөгө ачкан өтө маанилүү бир руханий салт бар – “Кадыр түн”.
Кадыр түн миң айдан жакшыраак. Бул түнү периштелер жана Жабраил Аллахтын уруксаты менен бардык буйруктары боюнча түшөт.
Куран, Сүрөсү, 97 "Тагдыр"
Курандын алгачкы сүрөлөрү Мухаммед пайгамбарга Кадыр түнүндө (арабча «Аль-Кадр») айтылган деп жалпы кабыл алынган. Анын так датасы тууралуу так түшүнүк жок, жыл сайын майрамды мусулмандар Рамазан айынын акыркы он күнүнүн биринде белгилешет. Кадырдын чабуулу хадистерде айтылган кээ бир белгилер менен аныкталат; ошондуктан Рамазан айынын акыркы он түнүнүн баары мусулмандар үчүн ыйык.
Ошондой эле «Кадыр түнү» ар бир момундун жашоосунда Мухаммед пайгамбардын ыйманы бир убакта сыналгандай, анын ишеними чыйрактык жана ыкластуулуктун кылдат сыноосунан өткөн учур деген пикир бар. убакыт. Ошондуктан анын датасы так көрсөтүлгөн эмес.
Балким бүттү«Кадыр түндөрү» адам өз тандоосу менен кимге, периштелерге же шайтандарга баш ийээрин аныктаганда, Рабби адамдын эркине анын кудуреттүү таасиринин жолун белгилөө үчүн карама-каршы окууларды жана ааламдарды бириктирүүнү чечкенби?
