Ибн Таймия: өмүр баяны, жашоо этаптары, чыгармалары, айтыштары, уламыштары жана тарыхый фактылары

2024 Автор: Miguel Ramacey | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 06:23

Шейх ул-Ислам ибн Таймия (1263–1328) - азыркы Түркиянын Сирия чек арасына жакын жайгашкан Харран шаарында туулган суннит ислам теологу. Ал монгол баскынчылыгынын оор мезгилинде жашаган. Ибн Ханбалдын мектебинин мүчөсү катары ал исламды анын булактарына: Куранга жана Сүннөткө (Мухаммеддин пайгамбарлык салттары) кайтарууга аракет кылган. Шейх ибн Таймия монголдорду чыныгы мусулмандар деп эсептебей, аларга каршы согушууга чакырган. Ал чыныгы ислам салафтардын (алгачкы мусулмандардын) жашоо образына жана ишенимине негизделген деп эсептеген. Ал шииттер менен суфийлерди өздөрүнүн имамдарын жана шейхтерин урматтап, алардын теңирчилигине ишенишкени үчүн сындаган. Ал ошондой эле олуялардын калдыктарына сыйынууну жана аларга зыярат кылууну айыптады.

Шейхул-Ислам ибн Таймия христиандарга сабырсыз болгон. Ал бул дин Исламдын кабары болгон Иса пайгамбардын окууларын бурмалаган деп ырастады. Ал ошондой эле ислам философиясын сындап, Ибн Рушд, Ибн Сина жана аль-Фрабини дүйнөнүн түбөлүктүүлүгү жөнүндөгү сөздөрү үчүн каапырлыкта айыптады. Аллахка орун калтырбагандар. Бийлик менен кызматташкан Ибн Таймия алар менен көп кагылышкан. Ошол эле акимдер аны жогорку кызматтарга дайындап, анын көз карашына макул болбой, эркиндигинен ажыратышкан. Бирок анын көп жактоочусу болгон жана акыркы сапарга узатуу аземинде 100 000ге жакын адам, анын ичинде көптөгөн аялдар аны жоктоп жатышты.

Ибн Таймия Ханбали Укук мектебинин популярдуулугун жандандыруу үчүн көп иштерди жасаган. Аны исламчылар көп айтышат. Анын шариятка баш ийбеген мусулмандар жахилиятта жашайт деген ишенимин 20-кылымдын Сейид Кутб жана Сайид Абул Ала Маудуди сыяктуу ойчулдары кабыл алышкан.

Биография

Шейхул-Ислам ибн Таймия 22.01.1263-жылы Харран шаарында (Месопотамия) атактуу теологдордун үй-бүлөсүндө туулган. Анын чоң атасы Абу аль-Баркат Мажиддин ибн Таймия аль-Ханбали (1255-ж. каза болгон) Ханбалий фикх мектебинде сабак берген. Анын атасы Шихабуддин Абдулхалим ибн Таймиянын (1284-ж. к.) жетишкендиктери да белгилүү.

1268-жылы монгол баскынчылыгы үй-бүлөсүн Дамаскка көчүп кетүүгө аргасыз кылган, анда Египет мамлюктары башкарган. Бул жерде атасы Омейяд мечитинин минбарынан насаат айтты. Анын жолун улап уулу өз доорунун улуу аалымдарынан сабак алган, алардын арасында Зайнаб бинти Макки да болгон, алардан хадисти (Мухаммед пайгамбардын сөздөрүн) үйрөнгөн.

Шейх ул-Ислам ибн Таймия тырышчаак студент болгон жана өз доорундагы светтик жана диний илимдер менен жакындан таанышкан. Араб адабиятына өзгөчө көңүл буруп, математика жана каллиграфиядан тышкары грамматика жана лексикографияны да өздөштүргөн. Атасы ага фикх илимин үйрөткөн,ал ханбалий мазхабынын өкүлү болуп калган, өмүр бою ага ишенимдүү болсо да, Куран жана хадис боюнча кеңири билимге ээ болгон. Ал ошондой эле догматикалык теологияны (каламды), философияны жана суфизмди изилдеп, кийин аны катуу сынга алган.

Ибн Таймиянын өмүр баяны бийлик менен тынымсыз кагылышуулар менен коштолот. Ал 1293-жылы Сириянын башкаруучусу менен кагылышып, пайгамбарга акаарат келтирди деп айыпталган христианды кечирип, өлүм жазасына өкүм кылган. Ибн Таймиянын көптөгөн тыянактарынын биринчиси менен баш ийбестик аяктады. 1298-жылы ал антропоморфизм (адамдык сапаттарды Кудайга ыйгарган) жана догматикалык теологиянын мыйзамдуулугун жек көрүү менен сынга алган деп айыпталган.

1282-жылы Ибн Таймия ханбалий фикх мугалими болуп дайындалган, ошондой эле Улуу мечитте даават кылган. Ислам динин тааныбаган сопуларды да, монголдорду да айыптай баштады. Ибн Тамия фатва чыгарып, анда моңголдор шариятты эмес, өздөрүнүн Яса мыйзамдарын артык көрүшөт, ошондуктан жахилиятта жашап жатышат деп айыптаган. Ушул себептен аларга каршы жихад кылуу ар бир момундун милдети болчу. 1258-жылы монголдор Аббасиддерден жеңилип калгандан кийин мусулман дүйнөсү майда саясий бирдиктерге бөлүнүп кеткен. Ибн Таймия Исламды кайра бириктирүүнү каалаган.

1299-жылы башка факихтерге жакпаган фатвадан (юридикалык пикирден) кийин кызматынан бошотулган. Ошого карабастан, кийинки жылы Султан аны кайра жалдап, бул жолу Каирдеги монголдорго каршы өнөктүктү колдоо үчүн,ага абдан ылайыктуу болгон. Бирок Каирде ал Аллахтын дене мүчөлөрү бар деп сүрөттөлгөн Куран аяттарын түз түшүнгөндүктөн бийликтердин жактыруусунан чыгып, 18 айга камалган. 1308-жылы эркиндикке чыккан теолог көп өтпөй олуяларга суфийлердин сыйынуусун айыптаганы үчүн кайрадан түрмөгө камалган. Ибн Таймия Каир жана Александрия түрмөлөрүндө камалган.

1313-жылы ага Дамаскта кайрадан мугалимдик ишин улантууга уруксат берилип, ал жерде өмүрүнүн акыркы 15 жылын өткөргөн. Бул жерде ал өзүнүн окуучуларынын чөйрөсүн чогултту.

1318-жылы султан ага ажырашуу боюнча кандайдыр бир өкүм чыгарууга тыюу салган, анткени ал никени бир тараптуу бузуунун негиздүүлүгү жөнүндөгү элдик пикирге макул эмес. Бул темада сөздү уланта бергенде, ал эркинен ажыратылды. 1321-жылы кайрадан эркиндикке чыгып, 1326-жылы кайра камалган, бирок ага калем жана кагаз берилмейинче жазганын уланткан.

1326-жылы Ибн Таймиянын өмүр баянындагы акыркы камакка алуу бийликтер анын өкүлдөрү менен мамиле түзүүгө аракет кылып жаткан маалда анын шиа исламын айыптаганынан улам болгон. Ал 1328-жылы 26-сентябрда камакта каза болгон. Аны акыркы сапарга узатуу зыйнатына анын миңдеген тарапкерлери, анын ичинде аялдар катышты. Анын мүрзөсү сакталып калган жана кеңири урматталат.

Саясий иш-чаралар

Шейх ибн Таймиянын өмүр баянында анын саясий ишмердүүлүгү тууралуу айтылат. 1300-жылы Дамаскты монголдор басып алууга каршылык көрсөтүүгө катышып, жеке өзү монгол генералынын лагерине барып, туткундарды бошотуу боюнча сүйлөшүүлөрдү жүргүзгөн. Христиандар «коргон адамдар» жана мусулмандар эркиндикке чыгышы керек. 1305-жылы Шахав деген жерде монголдорго каршы согушка катышып, Сирияда шийилердин ар кандай топтору менен согушкан.

Талаш

Шейх ул-Ислам ибн Таймия бул жөнүндө катуу талашкан:

• Ливандагы Кесерван шииттери;
• Рифаи Суфилер ордени;
• Ибн Арабинин (1240-ж. каза болгон) окуусунан өнүккөн «Иттихади» мектебинин көз карашын ал адаштырган жана христианчылыкка каршы деп айыптаган.

Көрүүлөр

Шейх Ислам ибн Таймия өз доорундагы ислам теологдорунун көбү Куранды жана ыйык салтты (Суннатты) туура түшүнүүдөн четтеп кетишкен деп эсептеген. Ал издеген:

• Таухидге болгон чыныгы берилгендикти (бир кудайга ишенүүнү) түшүнүүнү калыбына келтирүү;
• исламга жат деп эсептелген ишенимдерди жана үрп-адаттарды жок кылуу;
• ортодоксалдык ойду жана ага байланыштуу дисциплиналарды жандандыруу үчүн.

Ибн Таймия Исламдын алгачкы үч мууну – Мухаммед, анын сахабалары жана мусулмандардын алгачкы муундарынан келген алардын шакирттери ислам жашоосунда эң жакшы үлгү деп эсептеген. Алардын амалдары Куран менен бирге, анын ою боюнча, жашоонун жаңылбас жол көрсөткүчү болгон. Алардан кандайдыр бир четтөөнү ал бидат же бидъат деп эсептеген жана тыюу салынган.

Ибн Таймиянын төмөнкү сөзү белгилүү: «Менин душмандарым мага эмне кыла алат? Менин бейишим менин жүрөгүмдө; кайда барсам да ал мени менен, менден ажырагыс. Мен үчүн түрмө - гермиттин камерасы; аткаруу - шейит болуу мүмкүнчүлүгү; сүргүн– саякаттоо мүмкүнчүлүгү.”

Куран литерализми

Ислам теологу Курандын өтө сөзмө-сөз чечмелөөнү жактырган. Ибн Таймиянын адашууларына анын каршылаштары антропоморфизмди камтыйт. Ал Аллахтын колу, анын жаратууларынын колдору менен теңдешсиз экенин ырастаганы менен, Алланын колу, буту, буту жана жүзү жөнүндөгү метафоралык ишараттарды чындык деп эсептеген. Анын айтканы Кыямат күнү минбардан түшкөндөй эле Алла Таала асмандан да түшөөрү белгилүү. Аны сындагандардын кээ бирлери муну исламдагы таухид (кудай биримдиги) түшүнүгүнө каршы келет деп ырасташкан.

Суфизм

Ибн Таймия ислам мистицизминин (суфизмдин) антиномиялык жоромолдорун катуу сынга алган. Ал ислам мыйзамдары (шарият) карапайым мусулмандарга жана мистиктерге бирдей колдонулушу керек деп эсептеген.

Көпчүлүк теологдор (анын ичинде салафилер) ал көпчүлүк суфийлер колдонгон акыйданы (ал-Ашарий акыйдасын) четке какты деп эсептешкен. Муну анын кээ бир эмгектери, өзгөчө «Аль-Акидатул-Васития» китебинде тастыктап, Аллахтын сыпаттарын тастыктоодо суфийлер тарабынан кабыл алынган ашъарий, жахмит жана муътазилит методологиясын жокко чыгарган сыяктуу.

Бирок, кээ бир мусулман эмес теологдор бул ойду талашкан. 1973-жылы Жорж Макдиси Американын Араб изилдөөлөр журналында "Ибн Таймия: Кадырия орденинин суфии" деген макаласын жарыялап, анда ал ислам теологунун өзү кадарит суфиси экенин жана суфизмдин антиномиялык версияларына гана каршы чыкканын айткан. колдоодоАнын жолдоочулары өз көз караштары боюнча атактуу суфий шейх Абдул Кадыр Жиланинин «Көрүнбөгөн аяндар» аттуу эмгегине түшүндүрмө болгон «Шарх Футух аль-Гайиб» эмгегин келтиришет. Ибн Таймия Кадырийа тартиби адабиятында алардын руханий салт чынжырынын бир звеносу катары эскерилет. Ал өзү шейх Абдул Кадыр Жиланинин мубарек суфий чапанын кийгенин, анын ортосунда эки суфий шейх болгонун жазган.

Храмдар жөнүндө

Таухиддин жактоочусу катары Ибн Таймия храмдарга (ал тургай Иерусалимдеги Аль-Аксага да) негизсиз диний сый-урматтарды берүүдөн өтө күмөн санайт, андыктан алар кандайдыр бир жол менен эң урматтуу эки ислам мечитинин ыйыктыгы менен теңдешпейт жана атаандашпайт. - Мекке (Масжид аль-Харам) жана Медина (Месжид ан-Набави).

Христианчылык жөнүндө

Ислам ибн Таймия Антиохиялык епископ Павелдин (1140-1180) мусулман дүйнөсүндө кеңири тараган катына узун жооп жазган. Ал зиммиге (коргонгон жамааттын мүчөсүнө) зыян келтирген адам ага зыян келтирет деген көп цитаталанган хадисти жалган деп четке кагып, бул хадисти «каапырлар үчүн толук коргоо» экендигин жана мындан тышкары, адилеттүүлүктүн пародиясы экенин ырастады. Мусулмандар учурда жазага жана физикалык зыянга татыктуу болгон учурлар болот. Христиандар бул көз караштан алганда, жизя салыгын төлөгөндө өздөрүн «баш ийилгендей сезиши» керек.

Мусулмандар башка жамааттардан бөлүнүп, алыс болушу керек. Диссимиляцияжашоонун, практиканын, кийимдин, намаздын жана ибадаттын бардык жактарына тиешелүү болушу керек. Ибн Таймия адамдарга окшоштурууну өстүргөн адам алардын бири деген хадисти келтирет. Кээ бир мусулмандар чындыгында христиандардын кээ бир майрамдарына кортеждерге катышуу жана Пасха жумурткаларын тартуу, атайын тамактарды даярдоо, жаңы кийимдерди кийүү, үйлөрдү жасалгалоо жана от жагуу менен кошулушкан. Анын ою боюнча, ишенимдүү адамдар мындай майрамдарга катышпашы керек, атүгүл бул үчүн керектүү нерселерди сатпашы керек же христиандарга белек бербеши керек.

Ибн Таймия каапырларга мусулмандардын кийимин кийүүгө тыюу салган өкүмдөрдү колдогон. Ал ошондой эле дыйканчылык же соода менен алектенген кечилдерден жизя чогултууну жактаган, ал эми кээ бир жерлерде бардык кечилдер жана дин кызматчылар бул салыктан бошотулган.

Имам ибн Таймия моңголдорго каршы согуштардагыдай мусулмандар христиандар менен союзга кирбеши керектигин баса белгилеген. Исламдын катуу монотеизмин буза турган бардык нерсе четке кагылышы керек болчу.

Христиандар чиркөөлөрүн жабуу Умардын келишимин бузуу деп нааразы болушкан, бирок Ибн Таймия эгер Султан мусулмандардын аймагындагы ар бир чиркөөнү жок кылууну чечсе, анда ал мындай кылууга укуктуу деп өкүм чыгарган.

Христиандарга өтө жумшак мамиле кылган шиит Фатимиддер анын тараптан көптөгөн айыптоолорго дуушар болушкан. Алар шарияттан тышкары өкүм жүргүзүшкөн, ошондуктан, анын ою боюнча, крест жортуулдарынан жеңилип калганы таң калыштуу эмес. Көптөгөн халифалар тескери иш кылышканына карабастан, Таимия, жөндөмдүү христиандарга караганда жөндөмдүүлүгү төмөн мусулманды жалдоо жакшыраак деп кеңеш берген. Анын пикиринде, мусулмандар христиандарга муктаж эмес, алар «алардан көз карандысыз болушу» керек. Олуялардын мүрзөлөрүн зыярат кылуу, аларга сыйынуу, туу даярдоо, суфий агымдарынын башчыларына жөө жүрүштөрдү түзүү сыяктуу каада-салттар жаңылыктар (биду) алынган. Үчилтик, айкаш жыгачка кадоо жана ал тургай Евхаристия христиандык символдор болгон.

Ибн Таймия Библия бузулган (тахрифке баш ийет) деп ырастаган. Ал Курандын 2:62 аяты христиандарга жубатуу үмүтүн бере аларын четке кагып, анда Мухаммеддин кабарына ишенгендер гана айтылат деп ырастады. Мухаммедди пайгамбар катары кабыл алгандар гана салихтерден боло алышат.

Мурас

Шейхул-Ислам ибн Таймиянын жемиштүү чыгармачылык өмүр баяны Сирияда, Египетте, Аравияда жана Индияда кеңири басылып чыккан олуттуу чыгармалар жыйнагын калтырды. Анын чыгармалары анын диний жана саясий ишмердүүлүгүн кеңейтип, актап, бай мазмуну, сергектиги жана чебер полемикалык стили менен өзгөчөлөнүп турган. Ибн Таймия жазган көптөгөн китептердин жана эсселердин ичинен төмөнкү эмгектер өзгөчөлөнүп турат:

• "Мажму ал-Фатва" ("Фатвалардын улуу жыйнагы"). Мисалы, 10-11-томдор суфизмди жана этиканы түшүндүргөн юридикалык корутундуларды камтыйт.
• “Минхаж ас-Сунна” (“Суннот жолу”) – шиит теологу Алламе Хилли менен болгон полемика, анда автор шиизмди, харижиттерди, мутазилиттерди жана ашхариттерди сынга алат.
• "Логиктердин четке кагуусу" - аракетгрек логикасына жана Ибн Синанын, аль-Фарабинин, Ибн Сабиндин тезистерине каршы чыгуу. Китепте автор суфийлердин диний экстазга жетүү үчүн бий жана музыканы колдонгонун айыптайт.
• "Аль-Фуркан" - Ибн Таймиянын суфизм боюнча эмгеги, анын ичинде олуяларга жана кереметтерге сыйынууну сынга алган.
• "Аль-Асма вас-Сифат" ("Алланын ысымдары жана сыпаттары").
• "Аль-Иман" ("Ыйман").
• "Аль-Убудия" ("Аллахтын предмети").

Аль-Акида аль-васития (Акыйда) – Таймиянын эң белгилүү китептеринин бири, Васита казысынын ислам теологиясы боюнча көз карашын билдирүү өтүнүчүнө жооп катары жазылган. Биринчи бөлүмдө автор момундардын тобун аныктап, аларды «Аль-Фирка ан-Нажия» (Куткаруу партиясы) деп атаган. Бул жерде Ибн Таймия жамаатка аныктама берип, 73 тайпадан бирөө гана бейишке кирет деп айтат. Куран жана сүннөт, антропоморфизм, тахриф (өзгөрүүлөр) жана такиф (күмөндөр) жок. Мындан тышкары, китепте мусулмандардын ишениминин 6 түркүгү – Аллага, анын периштелерине, пайгамбарларына, Ыйык Жазууга, Кыяматка жана тагдырга болгон ишеним баяндалат..

Ибн Таймиянын өмүр баяны: студенттер жана шакирттер

Алар Ибн Касир (1301-1372), Ибн аль-Кайим (1292-1350), ад-Захаби (1274-1348), Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703-1792).

КүйүкТарых бою суннит аалымдары жана ойчулдары Ибн Таймияны мактап келишкен.

Ибн Катирдин айтымында, ал мазхабдардын фикхтерин ушунчалык жакшы билгендиктен, бул мусулман агымынын азыркы жолдоочуларына караганда аны жакшыраак билген. Ал фундаменталдык жана көмөкчү суроолор, грамматика, тил жана башка илимдер боюнча адис болгон. Аны менен сүйлөшкөн ар бир илимпоз аны өз илиминин адиси деп эсептечү. Ал эми хадиске келсек, ал алсыз жана күчтүү риваятчыларды ажырата алган хафиз болгон.

Ибн Таймия Аз-Захабинин дагы бир шакирти аны илимде, илимде, акылмандыкта, жаттоодо, берешендикте, аскетизмде, ашкере кайраттуулукта жана көп жазма эмгектерде теңдешсиз адам деп атаган. Жана бул аша чапкандык болгон жок. Ага имамдар, шакирттер жана алардын мураскерлери арасында теңдеши жок.

Заманбап суннит ойчул, XVIII кылымдагы араб реформатору Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб Ибн Таймиянын эмгектерин жана өмүр баянын изилдеп, анын окуусун кайра жандандырууга умтулган. Анын шакирттери 1926-жылы Ибн Ханбалдын юридикалык мектеби гана таанылган азыркы Сауд Аравиясынын аймагын көзөмөлгө алышкан. Ибн Таймиянын эмгектери азыркы салафизмдин негизи болуп калды. Усама бин Ладен андан цитата келтирди.

Ибн Таймиянын башка жолдоочуларына ойчул Сайид Кутб кирет, ал өзүнүн айрым эмгектерин мусулман бийлигине жана коомуна каршы көтөрүлүштү актоо үчүн колдонгон.

Ислам теологун көптөгөн салафилер интеллектуалдык жана руханий үлгү катары сыйлашат. Ошондой эле, Ибн Таймия ваххабизмдин булагы болуп саналатөз идеяларын жазгандарынан алган Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб тарабынан негизделген салттуу кыймыл. Ал булактарга кайрылып, салттуу идеологияларды реформалоону көздөгөн түрдүү кыймылдарга таасир эткен. Талибан, Аль-Каида, Боко Харам жана Ислам мамлекети сыяктуу террордук уюмдар аялдарга, шииттерге, суфийлерге жана башка диндерге каршы кылмыштарын актоо үчүн үгүттөөлөрүндө Ибн Таймияны көп мисал келтиришет.