Самадхи абалы (санскритче: समाधि, ошондой эле самапатти же самадхи) - буддизмде, индуизмде, жайнизмде, сикхизмде жана йогиялык мектептерде жогорку медитациялык аң-сезимдин абалын билдирет. Йогикалык жана буддисттердин салттарында бул медитациялык сиңирүү, дхьяна практикасы аркылуу жеткен транс. Бир нече заманбап Батыш Теравада мугалимдери таянган эң байыркы буддист сутталарында самадхи абалы тең салмактуу жана кылдат мүнөздүү нурдуу акылдын өнүгүшүн билдирет.
Буддизмде
Буддизмде бул Асыл Сегиз жолдун сегиз элементинин акыркысы. Аштанга Йога салтында, сегизинчи жана акыркы бөлүк, Патанжалинин Йога Сутраларында көрсөтүлгөн.
Рис Дэвидстин айтымында, санскрит адабиятында "самадхи мамлекети" термини биринчи жолу Майтри Упанишадында тастыкталган.
Самадхи менен аяктаган дхьяна практикасынын келип чыгышы талаштуу маселе. Бронхорсттун айтымында, дхьяна буддисттердин ойлоп табуусу болгон, ал эми Александр Винндин айтымында, ал брахмандык практикага мурда да киргизилген.буддизмдин пайда болушу, мисалы, никая салтында, анын негизи Алара Калама жана Уддака Рамапуттага таандык. Бул практикалар эстүүлүк жана кыраакылык менен айкалышып, жаңы чечмелөөнү алышты. Калупахана ошондой эле Будда Алара Калама менен Уддака Рамапуттадан үйрөнгөн "медитация практикасына кайтып келген" деп ырастайт.
Этимологиясы жана мааниси
"Самадхи" термини "чогултуу" же "бириктирүү" дегенди билдирген "сам-дха" тамырынан келип чыккан жана ошондуктан көбүнчө "концентрация" же "акылды бириктирүү" деп которулат. Алгачкы буддисттердин тексттеринде самадхи абалы "саматха" - тынч болуу деген термин менен да байланыштуу. Комментарий салтында самадхи экаггата, акылдын бир бурчтуулугу (Cittass'ekaggatā) катары аныкталат.
Буддагоса самадхиге аң-сезимдин жана аң-сезимди коштоп жүргөн элементтердин бирдей жана адилеттүү, бир абалда борборлошуусу деп аныктайт, анын аркасында аң-сезим жана аны коштогон кубулуштар чачырандысыз, бир объектиге бирдей багытталган. Буддагосанын айтымында, Теравада Пали тексттеринде самадхинин төрт түрү айтылат:
- Ыкчам топтолуу (ханикасамадхи): випассанада пайда болгон психикалык турукташтыруу.
- Алдын ала концентрация (парикаммасамадхи): медитация кылуучунун медитация объектисине көңүл бурууга болгон алгачкы аракеттеринен келип чыгат.
- Мүмкүнчүлүктүн концентрациясы (упакарасамадхи): Беш тоскоолдук жоюлганда, джана болгондо жана "кош белгинин" (патибхаганимитта) пайда болушу менен пайда болот.
- Концентрацияабсорбция (апанасамадхи): акыл-эсти медитацияга толук чөмүлүү жана бардык төрт жанды турукташтыруу.
Рол
Самадхи феномени - Сегиз Катталган Асыл жолдун сегиз элементинин акыркысы. Ал көбүнчө дхьянага карата түшүндүрүлөт, бирок салттуу сутталарда "самадхи" жана "дхьяна" терминдеринин маанилери дал келбейт. Самадхинин өзү бир чекиттүү концентрация, бирок дхьянада ал баштапкы этаптарда тең салмактуулук жана аң-сезимдүү абалга келүү үчүн колдонулат. Дхьяна практикасы сенсордук таасирлерге негизги реакциялардан качуу менен сезимдерге аң-сезимдүү жетүүгө мүмкүндүк берет.
Асыл сегиз жолу
Асыл сегиз жолу - бул өзүн-өзү таануунун жана өзүн-өзү өнүктүрүүнүн улуу салты, ал кимдир бирөө өзүнүн "үйүн" же комфорт зонасын таштап кеткиси келген адамдан башталып, даярдоо практикасынан кийин дхьяна менен иштей баштайт. Пали канону дхьянанын сегиз прогрессивдүү абалын сүрөттөйт: төрт формалык медитация (рупа джана) жана төрт формасыз медитация (арупажана), бирок алгачкы тексттерде дхьяна термини төрт формасыз медитация үчүн колдонулбайт, аларды аятана (өлчөм, сфера, негиз) деп аташат.. Тогузунчу түрү - Ниродха-Самапатти.
Бронхорсттун айтымында, төрт рупа джана Будданын Индия динине кошкон алгачкы салымы болушу мүмкүн. Алар жайндардын азаптуу аскеттик практикасына альтернатива түзүшкөн. Арупа джана буддист эмес аскеттик салттарга негизделген. Кранглдын айтымында, байыркы Индияда медитация практикасынын өнүгүшү ведалык жана ведалык эмес салттардын татаал өз ара аракеттенүүсү болгон.
Мамилеси
Алгачкы буддизмди изилдөөдөгү негизги маселе – дхьяна менен самадхи медитациясынын ортосундагы байланыш. Буддисттердин салты джананы колдонуунун эки салтын айкалыштырган. Түшүнүүгө жетүү (бодхи, пражна, кеншо) ойгонуунун жана боштондуктун (самадхи) каражаты экенин баса белгилеген салт бар.
Бул көйгөй Тилман Веттер, Йоханнес Бронхорст жана Ричард Гомбрих сыяктуу бир нече белгилүү окумуштуулар тарабынан чечилген. Шмитхаузен белгилегендей, «Рупа Джананы» өздөштүргөндөн кийин жетишилген «боштондукка чыгаруучу түшүнүктү» түзгөн төрт асыл чындыкты эскерүү «Маджима Никая» сыяктуу тексттерге кийинчерээк кошулган. Шмитхаузен да, Бронхорст да когнитивдик активдүүлүк болгон инсайтка жетишүү бардык когнитивдик активдүүлүк токтогон абалда мүмкүн эмес экенин белгилешет. Индия жана Тибет сыяктуу жерлерде самадхи эң жогорку когнитивдик жөндөм.
Мүнөздөмө
Буддагоздун айтымында, анын таасирдүү эмгеги Вишуддхимаггада, самадхи акылмандыкка жетүү үчүн "жакынкы себеп" болуп саналат. Visuddhimagga медитацияга топтоо үчүн Пали канонунда айтылган, бирок Висуддхимаггада ачык тизмеленген 40 түрдүү объектилерди сүрөттөйт, мисалы, ой жүгүртүүдем (анапанасати) жана мээримдүүлүк (метта).
Бир нече батыш мугалимдери (Таниссаро Бхикху, Ли Брэсингтон, Ричард Шэнкман) "сутанага багытталган" джана менен "вишуддхимаггга багытталган" джананы айырмалашат. Thanissaro Bhikkhu бир нече жолу Pali Canon жана Vishuddhimagga жана Visuddhimagga сүрөттөлүшүн туура эмес деп эсептеп, jhanas ар кандай сыпаттамаларды берет деп ырасташкан. Керен Арбел джаналар боюнча кеңири изилдөөлөрдү жүргүзгөн жана ыйык индус жана буддист тексттеринин комментарийлерин азыркы сынга алган. Бул изилдөөгө жана улук медитация мугалими катары өзүнүн тажрыйбасына таянып, ал дхянанын баштапкы мааниси жөнүндө кайра курулган баяндамасын берет. Ал джана комплекстүү практика экенин айтып, төртүнчү джананы терең концентрация эмес, "аң-сезимдүү аң-сезим" катары сыпаттайт.
Самадхи эли, эрмитаж жана аскетизм
Эң алгачкы аман калган индиялык Махаяна тексттери аскеттик практикага жана токойдо жашоонун зарылдыгына, гермит менен аскетиктин жолуна түшүүгө, ошондой эле бүткүл дүйнө менен медитативдик биримдиктин абалын үйрөтүүгө басым жасайт. Бул практикалар Махаяананын алгачкы тарыхында негизги болгон окшойт, анткени алар жаңы түшүнүккө жана шыктанууга мүмкүнчүлүк бере алмак.
Индиялык махаяна салтында бул термин дхьянадан башка "самадхи" формаларына да тиешелүү. Ошентип, Тибетте самадхи мамлекети индиялык салттан айырмаланып, агартуунун эң жогорку формаларынын бири болуп эсептелет.
