Ыйык Инжилдеги Болгариянын Теофилактинин чечмелөөсү

2024 Автор: Miguel Ramacey | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 06:23

Ал эми "Ыйык Инжилде Болгариянын теофилактинин интерпретациясын" изилдеп көрөлү! Бул абдан кызыктуу иш. Анын автору Болгариянын Охрид архиепискобу Теофилакт. Ал Византиянын ири жазуучусу жана теологу, Ыйык Жазманын котормочусу болгон. 11-кылымдын аягы - 12-кылымдын башында Болгариянын Византия провинциясында (азыркы Македония Республикасы) жашаган.

Болгариянын Теофилакты көп учурда баталуу деп аталчу, бирок ал Православие чиркөөсүнүн жалпыга таанылган ыйыктарына кирбейт. Белгилей кетсек, славян жана грек авторлору жана басмачылары аны көп учурда олуя катары атап, чиркөө аталарына теңешет.

Биография

Болгариянын Теофилактинин өмүр баяны аз белгилүү. Кээ бир булактарда ал 1050-жылдан кийин (так 1060-жылга чейин) Эубой аралында, Халкис шаарында төрөлгөн деп айтылат.

Константинополдогу Ыйык София соборунда Теофилактка диакон наамы ыйгарылган: анын аркасында ал император Парапинак Михаэль VIIнин (1071-1078) ордосуна кайрылган. Көптөр Майкл каза болгондон кийин Теофилакт анын уулу Царевич Константин Дукаска дайындалган деп эсептешет.тарбиячы. Анткени, төрт жаштагы жетим, эми бул мураскор статусу болгон, анын апасы гана калды - Болгариянын Theophylact компаниясынын колдоочусу Императрица Мария. Айтмакчы, аны мыкты нерселерди жазууга шыктандырган.

Белгилей кетсек, Теофилакттын жазуучулук ишмердүүлүгүнүн өсүшү, Болгариядан көптөгөн көрүнүктүү адамдар менен кат алышуусу, архиепископ Охрид тарабынан Болгарияга жөнөтүлүшү так Комненос Алексейдин (1081-1118) башкаруусуна таандык. Теофилакттын борбордон кууп чыгышы, ал ийгиликсиздик менен шашылган, балким, автократ Майклдын үй-бүлөсүнүн маскаралыгынан улам болсо керек.

Береке Теофилакттын Болгарияда канча убакыт калганын жана качан дүйнөдөн өткөнүн эч ким билбейт. Анын кээ бир каттары 12-кылымдын башына таандык. Ал императрица Мариямдын сарайында болгон мезгилде, бирок 1088-1089-жылдардан эрте эмес, евангелист "Падыша көрсөтмөсүн" жараткан. Бул теңдешсиз чыгарма, адабий чөйрөдө өтө абройлуу, анын шакирти, князь Константин үчүн атайын арналган. Ал эми 1092-жылы ал император Алексей Комненге өтө кооз панегрик жазган.

Жаратуулар

Теофилакттын адабий чыгармачылыгынын эң маанилүү тарыхый эстелиги анын кат алышуусу экендиги белгилүү. Империянын эң жогорку секулярдык жана дин кызматчыларына жөнөткөн 137 кат сакталып калган. Бул билдирүүлөрдө Болгариянын Благолевая теофилакты өзүнүн тагдырына нааразы болгон. Ал таза византиялык болгон жана варварларга, анын славян оторуна «кой терисиндей жыттуу» абдан жийиркенич менен мамиле кылган.

КеректүүБелгилей кетсек, экинчи Болгар падышалыгы пайда болгонго чейин тынымсыз пайда болгон элдик көтөрүлүштөр, ошондой эле мезгил-мезгили менен пайда болгон крест жортуулдарынын аскерлери жөнүндөгү кабарлар Теофилакттын көптөгөн каттарын көрүнүктүү тарыхый булактын деңгээлине көтөрөт. Падышалыктын башкаруусу жана Комненос Алексейдин доорунун сансыз ишмерлери жөнүндө маалыматтар да маанилүү.

Теофилакттын чыгармачылык жолунун туу чокусу – Жаңы Келишим менен Эски осуяттын чечмелөөсү. Булар Ыйык Жазманын китептери. Бул чөйрөдөгү эң оригиналдуу эмгек, албетте, Инжилдеги, негизинен Ыйык Матайдагы түшүндүрмөлөр деп аталат. Кызыктуусу, бул жерде автор өзүнүн аргументтерин Ыйык Жазманын жеке эпизоддорунун эбегейсиз көп сандагы Жон Хризостомдун гетерогендик интерпретацияларына негиздеген.

Жалпысынан, Theophylact көбүнчө текстти аллегориялык чечмелөөгө мүмкүндүк берет, кээде адашмалар менен орточо дебаттарга да жол берет. Болгариянын теофилакты көбүнчө апостолдук иштердин жана каттардын интерпретациясын комментарийлерде калтырган, бирок учурдагы тексттер 9-10-кылымдардын анча белгилүү эмес булактарынан түзмө-түз алынып салынган. Бактылуу Климент Охридинин толук жашоосунун автору ошол.

Анын жарашуу духунда жазылган латындарга каршы полемикалык китеби жана Тибериупольдо (Струмица) Юлиандын тушунда азап чеккен он беш шейит жөнүндө сөз эң чоң мааниге ээ.

Кызыктуу факт: Patrologia Graeca евангелисттин 123-126-томдорду камтыган жазууларын камтыйт.

Матай Инжили боюнча түшүндүрмө

Демек, Теофилакт жазганМатайдын Инжилинин сонун чечмелениши жана биз азыр бул ишти майда-чүйдөсүнө чейин карап чыгууга аракет кылабыз. Ал мыйзам алдында жашаган бардык ыйык адамдар китептерден жана ыйык жазуулардан билим алышкан эмес деп ырастады. Бул абдан таң калыштуу, бирок анын ишинде алар Ыйык Рухтун жарыгы менен тарбияланганы жана ушундай жол менен гана Кудайдын эркин билишкени айтылат: алар менен Кудай өзү сүйлөшкөн. Ал Нухту, Ыбрайымды, Жакыпты, Исхакты, Аюбду жана Мусаны ушундай элестеткен.

Бир аз убакыттан кийин адамдар бузулуп, Ыйык Рухтун окутуусуна жана агартуусуна татыксыз болуп калышты. Бирок Кудай кайрымдуу, аларга Ыйык Жазманы берди, жок дегенде ал аркылуу алар Анын эркин эстеп калышсын. Теофилакт Машаяк да адегенде элчилер менен жеке сүйлөшкөнүн, андан кийин аларга жетекчилик катары Ыйык Рухтун батасын жибергенин жазат. Албетте, Раббибиз убакыттын өтүшү менен бидъаттар пайда болуп, адамдардын адеп-ахлагы бузулат деп күткөн, ошондуктан эки Инжилдин тең жазылышын жактырган. Кантсе да, ошентип алардан чындыкты алып жатып, биз адашкан калптарга алданбайбыз, адеп-ахлагыбыз такыр бузулбайт.

Албетте, Матай Инжилин чечмелөө - бул абдан рухий иш. Тууганчылык китебин (Матай 1:1) изилдеп жатып, Теофилакт эмне үчүн куттуу Матфей пайгамбарлар сыяктуу «аян» же «сөз» деген сөздү айтпаганына кызыккан? Анткени, алар дайыма: «Ышайа суктанган аян» (Ыш. 1:1) же «Ышаяга … болгон сөз» (Ис. 2:1) деп белгилешкен. Бул суроону билгиңиз келеби? Ооба, жөн эле көрөгөчтөр баш ийбеген, таш жүрөккө кайрылышкан. Мына ушундан улам алар бул Кудайдын аяны жана Кудайдын үнү деп айтышкан, ошондо эл коркуп, алардын айткандарына кайдыгер калбашы үчүн.

Теофилакт Матфейдин жакшы ниет, ишенимдүү жана тил алчаак адамдар менен сүйлөшкөнүн, ошондуктан алдын ала пайгамбарларга мындай сөздөрдү айткан эмес деп белгилейт. Ал мындай деп жазат: пайгамбарлар эмнени ойлошсо, алар Ыйык Рух аркылуу карап, акылы менен көрүшкөн. Мына ушундан улам алар муну аян деп айтышкан.

Матай Машаяк жөнүндө өз акылы менен ойлонбостон, адеп-ахлактык жактан Аны менен бирге болуп, Аны денедеги көз караш менен байкап, сезимдик жактан угуп турган. Теофилакт: «Мен көргөн аян», же «ой жүгүртүү» деп айтпай, «Тууганчылык китеби» деп айтканынын бирден-бир себеби ушул деп жазат.

Кийин биз «Иса» деген ысым грекче эмес, еврейче экенин жана ал «Куткаруучу» деп которуларын билебиз. Анткени, жүйүттөрдүн арасында "яо" сөзү куткарылуу жөнүндө айтылат.

Ал эми Машайактарды («Христос» грек тилинен «майланган» дегенди билдирет) башкы дин кызматчылар жана башкаруучулар деп аташкан, анткени алар ыйык май менен майланган: май алардын башына сыйпалган мүйүздөн куюлган. Жалпысынан алганда, Мырзабыз Машайак жана епископ катары аталат, анткени ал өзү Падыша катары өзүн курмандыкка чалып, күнөөгө каршы чечкиндүү болгон. Теофилакт Ал чыныгы май, Ыйык Рух менен майланганын жазган. Андан тышкары, Ал башкалардын алдында майланган, анткени Теңирдей Рухка дагы ким ээ болгон? Бул Ыйык Рухтун батасы ыйыктарда иш-аракет экенин белгилей кетүү керек. Машаякта төмөнкү күч иштеген: Машайактын Өзү жана Аны менен бирге болгон Рух бирге кереметтерди жасашкан.

Дэвид

Андан ары Теофилакт Матай «Иса» деп айтаары менен ал башка Ыйсаны айтып жатат деп ойлобош үчүн, «Дөөттүн Уулун» кошконун айтат. Анткени, ошол кундердеал жерде жүйүттөрдүн экинчи жолбашчысы Мусадан кийин дагы бир көрүнүктүү Ыйса жашаган. Бирок бул Дөөттүн уулу эмес, Нундун уулу деп аталды. Ал Дөөттөн алда канча мурда жашаган жана Дөөтү чыккан Жүйүт уруусунан эмес, башка уруусунан төрөлгөн.

Эмне үчүн Матай Дөөттү Ыбрайымдын алдына койгон? Ооба, анткени Дөөт атактуураак болгон: ал Ыбрайымдан кеч жашаган жана улуу падыша катары белгилүү болгон. Башкаруучулардын ичинен ал биринчи болуп Теңирге жагууга ээ болгон жана андан Машаяк анын тукумунан тирилет деп убада алган, ошондуктан Машаяк Дөөттүн Уулу деп аталган.

Дөөтү Машаяктын образын чындап эле өзүндө сактап калган: Теңир таштап кеткендердин ордуна падышалык кылып, Сеулду жек көргөн, Адам ата өз падышачылыгынан жана күчүн жоготкондон кийин, денедеги Машаяк келип, бизге падышачылык кылган. жиндер жана анын бардык тиричилиги үчүн.

Ыбрайымдан Ыскак төрөлгөн (Мт. 1:2)

Кийинки Теофилакт Ыбрайым жүйүттөрдүн атасы болгон деп чечмелейт. Ошондуктан евангелист өзүнүн генеалогиясын андан баштайт. Андан тышкары, Ибрайым убаданы биринчи алган: «анын тукумунан бардык элдер бата алышат» деп айтылган.

Албетте, Машайактын генеалогиялык дарагын аны менен баштоо туурараак болмок, анткени Машайак - Ыбрайымдын тукуму, анда биз баарыбыз ырайымы алабыз, алар бутпарастар болгон жана мурда ант берген.

Жалпысынан Ыбрайым «тилдердин атасы», ал эми Исхак - «күлкү», «кубаныч» деп которулат. Эвангелист Ибрахимдин мыйзамсыз урпактары жөнүндө, мисалы, Ысмайыл жана башкалар жөнүндө жазбаганы кызык, анткени жүйүттөр алардан эмес, Исхактан чыккан. Айтмакчы, МатайЖүйүт жана анын бир туугандары, анткени алардан он эки уруу тараган.

Жакандын Инжили боюнча түшүндүрмөлөр

Эми Болгариянын Теофилакты Жакандын Инжилин кандай чечмелегенин карап көрөлү. Ал Ыйык Рухтун күчү көрсөтүлгөндөй (2 Кор. 12:9) жана биз ишенгенибиздей, алсыздыкта ишке ашарын жазган. Бирок дененин алсыздыгында гана эмес, чечендикте, акылда да. Далил катары ал ырайым Машаяктын бир тууганын жана улуу теологду көрсөткөнүн мисал келтирди.

Атасы балыкчы болгон. Жакан өзү да атасындай аңчылык кылган. Ал жөөт жана грек билимин ала албаганы аз келгенсип, такыр аалым болгон эмес. Бул маалымат ал жөнүндө Элчилер китебинде Ыйык Лука тарабынан айтылат (Элчилер 4:13). Анын мекени эң жакыр жана эң жупуну деп эсептелген - ал илим менен эмес, балык уулоо менен алектенген айыл болгон. Ал Бетсайдада төрөлгөн.

Эвангелист бул сабатсыз, абийирсиз, көрүнүктүү адам кандай Рухту ала албастыгын ойлонот. Анткени, ал башка евангелисттердин эч кимиси бизге үйрөтпөгөн нерселерди жарыялаган.

Белгилей кетчү нерсе, алар Машаяктын инкарнациясын жарыялап, бирок Анын түбөлүк бар экендиги жөнүндө акылга сыярлык эч нерсе айтпагандыктан, адамдар жердегиге байланып, эч нерсе жөнүндө ойлоно албай калуу коркунучу бар. бийик болсо, Машаяк бар деп ойлойт. Ал Мариям аны төрөгөндөн кийин гана өзүн өзү жараткан, ал эми атасы кылымдар мурун төрөбөгөн.

Самосаталык Пабыл дал ушул адашууга туш болгон. Мына ошондуктан даңктуу Жакан асмандын төрөлүшүн жарыялап, бирок төрөлүүнү айткан. Сөздөр. Анткени ал: «Сөз денеге айланды»,- дейт (Жакан 1:14).

Дагы бир укмуштуудай жагдай бизге бул Жакшы Кабарчы Жакан аркылуу ачылган. Тактап айтканда, ал жалгыз жана үч энеси бар: өзүнүн Саломе, күн күркүрөөсү, анткени Инжилдеги чексиз үнү үчүн ал «күн күркүрүнүн уулу» (Марк 3:17) жана Кудайдын энеси. Эмне үчүн Кудайдын энеси? Ооба, анткени: «Мына, сенин энең!» (Жакан 19:27).

Сөздүн башында болгон (Жакан 1:1)

Ошентип, биз Болгариянын Теофилакт Инжилинин интерпретациясын дагы изилдейбиз. Жакшы Кабарчы алгы сөздө айткандай, ал азыр дагы кайталайт: башка теологдор Теңирдин жерде төрөлүшү, анын тарбияланышы жана өсүп-өнүгүүсү жөнүндө кеңири айтып жатышканда, Жакан бул окуяларга көңүл бурбайт, анткени анын шакирттери алар жөнүндө көп айтышкан. Ал арабызда жаралган Кудай жөнүндө гана айтат.

Бирок жакшылап карасаңыз, алар жалгыз жаралган Кудай жөнүндөгү маалыматты жашырышпаса да, бул тууралуу бир аз эскергендиктен, Жакан Кудайдын Сөзүнө көзүн кадаганын көрө аласыз. Жогорку, үй куруу инкарнациясына багытталган. Анткени бардыгынын жандары бир Рухтун жетегинде.

Болгариянын Теофилакт Инжилинин интерпретациясын изилдөө абдан кызыктуу эмеспи? Бул эц сонун иш менен таанышууну улантып жатабыз. Жакан бизге эмне деп жатат? Ал бизге Уул жана Ата жөнүндө айтып берет. Ал: «Сөз башында болгон», б.а., башынан эле болгон» деп, Жалгыз Жараткандын чексиз бар экенине ишарат кылат. Анткени башынан эле болуп өткөн нерсе, албетте, жок болгондо убакыт болбойт.

"Кайсы жерде, - деп сурашат кээ бирөөлөр, - сиз аныктай аласызбы?башында болгон" дегени башынан эле ушундай дегенди билдирет?" Чынында, кайдан? Генералдын түшүнүгүнөн да, ушул теологдун өзүнөн да. Анткени ал өзүнүн кол жазмаларынын биринде мындай дейт: «Башынан бери эле болгон, биз көргөн…» (1 Жакан 1:1).

Теофилакт Болгариянын чечмелөө өтө өзгөчө. Ал бизден тандалган адамдын өзүн кантип түшүндүрүп жатканын көрөбүзбү деп сурайт? Ал эми суроо берген адам ошентип айтат деп жазат. Бирок ал муну «башында» Муса сыяктуу түшүнөт: «Кудай башында жараткан» (Башт. 1:1). Ал жерде «башында» деген сөз асман түбөлүктүү деген түшүнүктү бербегени сыяктуу, бул жерде «башында» деген сөздү Жалгыз Жаратуучу чексиз деп аныктагысы келбейт. Албетте, муну бидъатчылар гана айтышат. Бул жинди өжөрлүккө жооп бере турган эч нерсебиз жок: кара ниет акылман! Эмнеге кийинкисине унчукпай жатасың? Бирок биз аны сенин эркиңе каршы да айтабыз!

Жалпысынан Болгариянын Теофилактын чечмелөө бар болуу жөнүндө ар кандай ойлорго алып келет. Бул жерде, мисалы, Муса адегенде Кудай асман менен жерди жаратканын айтат, бирок бул жерде башында Сөз «болгон» деп айтылат. "Жаратылган" менен "болгон" ортосунда кандай окшоштук бар? Эгер бул жерде: «Башында Кудай Уулун жараткан» деп жазылган болсо, анда Жакшы Кабарчы унчукпай калмак. Ал эми азыр болсо, «башында болгон» дегенден кийин, ал сөз тээ эзелтеден бери бар экенин, убакыттын өтүшү менен эмес, көп куру сөз болуп келген деген жыйынтыкка келет.

Болгариянын Теофилактинин чечмелөө так сиз окуган чыгарма экени чын эмеспи? Анда эмне үчүн Жакан «башында Уул болгон» деп эмес, «Сөз» деп айткан?Эвангелист ал угуучулардын алсыздыгынан сүйлөп жатат деп ырастайт, ошондуктан, Уул жөнүндө башынан эле уккандыктан, биз денелик жана кумарлуу төрөлүү жөнүндө ойлонбошубуз үчүн. Ошондуктан Ал Аны «Сөз» деп атаган, ошондуктан сөз акылдан тайсалдабай жаралгандай эле, Ал атадан бейпилдик менен жаралат.

Жана дагы бир түшүндүрмө: «Сөз» деп атадым, анткени ал бизге атанын сапаттарын айтып берген, ар бир сөз маанайды билдирген сыяктуу. Жана биз Анын Ата менен бирге түбөлүктүү экенин көрүшүбүз үчүн. Анткени акыл-эс көп учурда сөзсүз болот деп айтуу мүмкүн болбогондой эле, Ата менен Кудай да Уулсуз жашай албайт.

Жалпысынан Болгариянын Теофилактинин чечмелөөсү Жакан бул сөз айкашын колдонгонун көрсөтүп турат, анткени Кудайдын көптөгөн ар кандай сөздөрү бар, мисалы, осуяттар, пайгамбарлыктар, периштелер жөнүндө айтылгандай: «күчү күчтүү, Анын эрк» (Заб. 102:20), башкача айтканда, Анын осуяттары. Бирок бул сөз жеке жандык экенин белгилей кетүү керек.

Куттуу Элчи Пабылдын Римдиктерге жазган каты боюнча түшүндүрмөлөр

Эвангелисттин Жаңы Келишимди чечмелөөсү адамдарды Ыйык Жазманы тынымсыз окууга үндөйт. Бул алар жөнүндөгү билимге алып барат, анткени: «Издегиле, табасыңар, тыкылдаткыла, ошондо силерге ачылат» деген Ал жалган айта албайт (Мт. 7:7). Мунун аркасында биз куттуу элчи Пабылдын каттарынын сырлары менен байланыштабыз, болгону бул каттарды кунт коюп жана тынымсыз окуп турушубуз керек.

Бул элчи таалим сөзү менен баарынан ашып түшкөнү белгилүү. Бул туура, анткени ал башкаларга караганда көбүрөөк иштеп, Рухтун берекелүү батасын алган. Айтмакчы, муну анын билдирүүлөрүнөн эле эмес, андан да көрүүгө болотАпостолдордун иштери, анда идеалдуу сөз үчүн, ишенбегендер аны Гермес деп аташкан (Элчилер 14:12).

Болгариянын Берекелүү Теофилактын чечмелөө бизге төмөнкү нюанстарды ачып берет: Римдиктерге кат башка кабарлардан мурун жазылган деп ойлогондуктан эмес, биринчи бизге сунушталат. Ошентип, Римдиктерге каттардан мурун, Корунттуктарга эки билдирүү тең жазылган, ал эми алардын алдында Тесалониктиктерге кат жазылган, анда куттуу Пабыл мактоо менен аларга Иерусалимге жөнөтүлгөн кайрымдуулук жөнүндө айткан (1). Тес. 4:9 - 10; карагыла: 2 Кор. 9:2).

Мындан тышкары, Римдиктерге жазылган каттын алдында Галатиялыктарга жазылган кат да жазылган. Ошого карабастан, Ыйык Инжилдин чечмелөөсү бизге башка каттардан Римдиктерге кат эң биринчи болуп жаратылганын айтат. Эмне үчүн бул биринчи орунда? Ооба, анткени Кудайдын Жазуусу хронологиялык тартипке муктаж эмес. Демек, он эки көзү ачыктар, эгер ыйык китептерде жайгашуу тартибинде тизмеленген болсо, анда бири-бирин убагында ээрчишпейт, тескерисинче, өтө чоң аралыкта бөлүнүшөт.

Ал эми Пабыл римдиктерге Машаяктын ыйык кызматын өтөө милдетин аркалаганы үчүн гана жазган. Кошумчалай кетсек, римдиктер ааламдын приматтары катары эсептелчү, анткени ким башына пайда келтирсе, дененин калган бөлүгүнө да пайдалуу таасир берет.

Павел (Рим. 1:1)

Көпчүлүк Болгариянын Теофилактинин евангелисти турмуштук жол көрсөтүүчү катары кабыл алат. Бул чынында эле абдан баалуу эмгек. Айтмакчы, ал Муса да, евангелисттер да, андан кийинкилер да өздөрүнүн жазууларынан мурун алардын ысымдарын жазышкан эмес, бирокЭлчи Пабыл өзүнүн ысмын ар бир катынын алдына койгон. Бул нюанс ишке ашат, анткени көпчүлүк алар менен бирге жашагандар үчүн жазып, ал алыстан кабар жөнөтүп, каада-салт боюнча кабарлардын айырмалоочу сапаттарын эреже кылып койгон.

Белгилей кетчү нерсе, еврейлерде андай эмес. Анткени алар аны жек көрүшкөн, ошондуктан анын атын укканда уга албай калбашы үчүн, ал башынан эле атын жашырат.

Эмне үчүн ал өзүнүн атын Шабулдан Пабылга өзгөрткөн? Ал «таш» дегенди билдирген Кефа деген элчилердин эң улуусунан же Зебедейдин Боанергес уулдарынан, башкача айтканда, күн күркүрөгөн уулдарынан төмөн болбошу үчүн.

Кул

Кулчулук деген эмне? Анын бир нече түрү бар. Жаратылуу аркылуу кулчулук бар, ал жөнүндө жазылган (Заб. 119:91). Ишеним аркылуу кулчулук бар, ал жөнүндө алар: «алар өздөрү тапшырган окуунун формасын кабыл ала башташты» (Рим. 6:17). Болуш жолунда дагы эле кулчулук бар: бул позициядан Муса Кудайдын кулу деп аталат. Павел бул жагынан «кул».

Бул макала сизди Theophylactтын атактуу эмгеги менен тааныштырды жана анын жазгандарын тереңирээк изилдөөгө жардам берет деп үмүттөнөбүз.